狼圖騰機械鍵盤如何調

『壹』 狼圖騰中最勇猛的狗的名字

狼圖騰中最勇猛的狗的名字:殺狼猛狗巴勒

《狼圖騰》里的猛狗三劍客造像

殺狼猛狗巴勒

黃黃是興安嶺獵狗種，獵性極強，反應快，速度快，頭長，身長，腿長，腰細，毛薄。是畢利格老人和嘎斯邁送予陳陣養的。黃黃天生就是個機靈鬼，能掐會咬之餘還很善於保存自己，與狼廝殺時身上從不受傷，也不會沾上幾滴狼血，總是一身干凈，活像個狗中游手好閑的公子哥。

狼圖騰

Le Dernier loup(2014)

導演:讓-雅克·阿諾

主演:馮紹峰/竇驍/巴森扎布

類型/地區:劇情中國法國

內地票房:7.03億元

故事的背景發生在20世紀60年代末，中國大陸內蒙古最後一塊靠近邊境的原始草原。這里的蒙古牧民還保留著游牧民族的生態特點，他們自由而浪漫地在草原上放養著牛、羊，與成群的強悍的草原狼共同維護著草原的生態平衡。他們憎恨著狼――狼是侵犯他們家園的敵人；他們同時也敬畏著狼――草原狼幫助蒙古牧民獵殺著草原上不能夠過多承載的食草動物：黃羊、兔子和大大小小的草原鼠。草原狼是蒙古民族的原始圖騰。狼的兇悍、殘忍、智慧和團隊精神，狼的軍事才能和組織分工，曾經是13世紀蒙古軍隊征戰歐亞大陸的天然教官和進化的發動機。[3]

正是蒙古民族的歷史和神秘，草原的廣闊和浪漫，將本書的主人公、一個叫陳陣的北京青年帶進了草原。很快，陳陣發現草原並不全是浪漫和自由。牧民們為了保護自己的財產必須和狼進行戰斗。他親眼目睹蒙古的女人和小孩與偷襲羊群的狼――像豹子一樣大的狼――徒手搏鬥。也曾誤入狼群、並親眼看見群狼怎樣在頭狼的指揮下，調兵遣將圍獵幾百隻黃羊。但是，人卻搶了狼儲存的食物。為了報復人的貪婪，狼利用冬季風雪和夏季蚊災的掩護，發動了兩次大規模的偷襲軍馬群的殘酷而壯烈的戰役。於是人又被激怒了。來自於農耕民族的幹部不顧蒙古牧民的反對，開始了大規模的圍獵狼群的戰斗。狼在死亡前的尊嚴和犧牲精神震撼了陳陣。陳陣和他的朋友親自掏了一窩小狼，並且養了其中的一隻。他要通過一隻小狼的成長，探索狼的習性和狼的哲學。通過一系列的令人陶醉的有趣的故事，陳陣發現狼是動物中唯一不可馴服的、十分神秘的動物。比如，第一次面對食物或者面對大批食物的時候，會舉行跑圈，類似現代宗教的感恩儀式或者祭祀；比如，狼一旦離開大地就會顫抖無力，又像希臘神話中的安泰。進而，陳陣又發現蒙古民族不僅將狼作為自己民族的圖騰崇拜的對象，而且，死後又將自己的屍體放到狼出沒的地方，實施「天葬」。蒙古牧民相信狼會將他們的靈魂帶上「騰格里」（蒙語：天）。狼是蒙古人敬畏的敵人，也是他們相伴一生、甚至是來生的朋友。正是蒙古人帶著狼的精神征服了差不多半個地球，開通了東西方商業貿易與文化的交流。[3]

陳陣和他的來自於北京的青年朋友，因為狼的緣故和牧民融為一片。但是，他們無法阻擋來自於農耕文化和文革時期的錯誤政策對草原生態的破壞。他們首先用現代武器殺狼，將僅存的狼驅趕到邊境外。進而，大片的開墾草原土地。幾年以後，草原上鼠害橫行，大片的草原沙化。在作品的最後，也就小說的尾聲，來自於蒙古草原的沙塵暴已經遮天避日地肆虐北京，浮塵甚至飄過大海，在日本和韓國的天空游盪……

人類失去的不僅是草原不僅是狼，真正失去的是人與自然和諧共存的價值觀；失去的是中華民族早期的圖騰：自由、獨立、頑強、勇敢的精神、永不屈服、決不投降的性格、意志和尊嚴。這是《狼圖騰》的主題和作家悲愴的呼喚。

『貳』 狼途的狼圖騰X7000機械鍵盤可以換軸嗎

可以換軸 也可來以加RGB燈
需要電烙自鐵 把PIC板 上的焊錫點全部 弄下來 還需要速吸槍 工程量很大
如果動手能力差 換上去的軸 有可能不平
一般人都是換鍵帽 至今 我頭一回聽你說換軸
國產鍵盤都是垃圾中的戰斗機 驅動有緩沖 軸體和世界公認頂級的櫻桃軸 根本工藝上性能上是無法相比 如果購買櫻桃軸配件 成本 無疑買新櫻桃鍵盤 如果需要宏多 推薦買 海盜船 也是用的櫻桃公司的頂級櫻桃軸

『叄』 狼圖騰 經典部分

陳陣問道：你考慮過沒有，為什麼周秦漢唐時期華夏中原民族也曾把犬戎、山戎、匈奴和突厥打得落花流水？到漢唐時期打了幾百年的惡仗，還滅掉或驅逐了強大的北匈奴和西突厥。那是中國古代最輝煌的時期。在文化上也是高峰林立，群星燦爛，為什麼那段時期的華夏民族就那麼厲害？具有氣吞山河的陽剛雄健進取的民族性格？

楊克不假思索地說：我想那時候華夏族正處在上升階段。上升階段總是沖勁十足。

陳陣說：我認為，因為那個時期華夏民族的血管里「狼血」成份很濃，「羊血」倒不太多。人類脫胎於野獸，遠古時期人類的獸性狼性極強，這是人類在幾十萬年殘酷競爭中賴以生存下來的基本條件。沒有這種兇猛的性格，人類早就被兇殘的自然環境和獸群淘汰了。但是獸性狼性對人類文明的發展危害也極大，如果一個國家裡的人群全像狼群一樣，這個國家的人群就會在互相廝殺中同歸於盡、徹底毀滅。人類的文明就是在不斷抑制和駕馭人類自身的獸性和狼性才逐步發展起來的。這是古今中外的聖賢、思想家和政治家們所思考的根本問題之一。但是，如果完全或大部消滅了人性中的獸性和狼性，甚至用溫和的羊性和家畜性來替代它，那麼，人類就又會失去生存的基本條件，被殘酷的競爭所淘汰，人類的文明也無從談起。

因此，沒有人類的半野蠻，就沒有人類持續燦爛，不斷躍進的文明。西方民族走的就是一條保留人性半野蠻的文明發展道路，而華夏民族力圖走一條人性「無野蠻」的農耕式文明發展道路。形象地說，西方走的是一條「文明狼」的道路，而華夏走的是一條「文明羊」的道路。人家順利地從「古代野蠻狼」走到「古代文明狼」，再一直走到「現代文明狼」，現在正朝著未來真正大寫的「文明人」演進。而咱們落下了不知道多少個階段，而且還是南轅北撤。

華夏先聖，懷著善良樸素的願望，受到歷史發展階段的限制，力圖實現克己復禮，天下為公的大同理想，以為只要鏟除人性中的狼性就能逐步實現這一理想。因此，在性格教化方面，儒家孔學千年淳淳教導：「其為人也，溫柔敦厚」，然而，普天之下牛羊的性格最「溫柔敦厚」，儒家教義具有鮮明崇羊滅狼的農耕性質。到後來的宋明理學那就更極端了，大力鼓吹「存天理，滅人慾」，連正常的人慾都要滅，就不要說消滅人性中存留的獸性狼性了。在農耕民族存在的基礎上，經過千年的教化馴牧，華夏的知識層充滿溫柔敦厚的謙謙君子，華夏下層布滿了軟弱可欺的良民順民，羊性幾乎成了華夏的國民性。這條道路走得太極端，後來敦厚的羊群一旦遇上了兇悍的草原狼群，其結果，二十四史早已記錄得血流成河。再後來，世界變小，敦厚的華夏「文明羊」遇上了兇悍的西方「文明狼」，兩種文明相撞，撞翻的當然是羊。所以，古老的華夏道路必然被西方道路打垮，最後打成了西方的殖民地和半殖民地。

楊克的談興也濃了起來，問道：我真不明白，古代中國怎麼就走到這么一條絕路上去了呢？在周秦漢唐時期華夏族不是走得好好的嗎？

陳陣開始侃侃而談：民族最初的道路主要是由客觀環境所決定的。華夏族生活在世界上最適合農業發展的、最大的「兩河流域」，也就是長江黃河流域。這個流域要比埃及尼羅河流域，巴比倫兩河流域，印度河恆河流域大得多。因此，華夏族就不得不受世界上最大規模
的農耕生活擺布，這就是華夏民族的民族存在。民族性格也不得不被農耕性質的民族存在所改造，所決定。

而西方民族，人口少，靠海近，牧地多，農業不佔絕對優勢。狩獵業、牧業、農業、商業、貿易、航海業齊頭並進；草原狼、森林狼、高山狼、陸狼、海狼一直自由生活。西方民族強悍的游牧遺風和性格頑強存留下來，而且在千年的商戰、海戰和貿易戰中得到不斷加強，後來又進入到現代工業殘酷的生存競爭之中，狼性越發驃悍，所以西方民族強悍進取的性格從來沒有削弱過。民族存在決定民族性格，而民族性格又決定民族命運。這種性格是西方後來居上並沖到世界最前列的主觀原因。

世界上從古到今大致有狩獵、游牧、農耕、商業、航海、工業這六種行業和六種民族。其中，農耕最特殊，因為只有農耕可以自給自足，自我封閉，自花授粉，自行退化，基本上可以不需要競爭、交換和雜交。除了農耕以外，其他五種行業都不是「和平」的行業，不能自給自足，必須競爭交換搏殺才能生存發展。這五種行業都是競爭激烈，風險巨大，環境險惡，你死我活的行業。如果這五種民族沒有像狼一樣兇悍頑強進取的性格，就不能生存。因此，這六大行業中產生出來的六種民族，除了農耕民族以外，狩獵民族、游牧民族、經商民族、航海民族和工業民族這五個民族，都是世界上強悍進取的民族。

而且這五種行業和民族有著繼承關系，從狩獵游牧發展到經商航海，從經商航海又發展到近現代工業。這五種強悍行業是為強悍民族准備的，也只有強民族才敢幹強行業。從低級強行業一直干到高級強行業，這就是世界歷史發展的主航線。西方世界基本上就是由狩獵游牧，發展到經商航海，再發展到現代工業時代的。

古代農耕民族的歷史是一個閉門造車，自給自足的歷史支流，他們創造了燦爛的古代文明。但游牧民族及其後代沖進他們的流域，搶走了他們的創造發明，並把他們滅了國，滅了族，或當作附庸，便繼續在驚濤駭浪中揚帆遠航，去創造發明更先進的文明了。華夏民族一起步就踏上農田，走進農耕民族發展的歷史支流，越走越弱，當然在民族性格上就要大大吃虧。

華夏先民的性格絕對不比西方民族弱，同樣勇敢智慧，強悍進取，狼心勃勃。可是一落到華夏這片世界最大的溫良敦厚肥沃的農田裡，再兇悍的狼性也悍不起來了。古代中國廣闊深厚的農田，是軟化馴化草原狼和狼性的溫柔之鄉。

吉普進入邊防公路以南的草場，草已矮得貼了地皮，像一大片光禿禿的練車場。楊克將車開出土路徑直向黑石山駛去。

陳陣略略翻了翻列印稿，繼續說：黃河流域並不是中國古代文化的惟一發祥地，西北草原，尤其是內蒙草原，更是中國古代文化的發祥地之一。據《內蒙古歷史地理》一書介紹，考古發掘證明，早在舊石器時代內蒙古就有人類活動。著名的「大窯文化」的歷史久遠性令世人吃驚。大窯遺址在內蒙呼和浩特市東北郊保合少鄉大窯村，是全國重點文物保護單位。大窯遺址有一個遠古人類的石器製造廠，時間跨度從舊石器時代的早期、中期、一直到晚期，前後長達幾十萬年。遺跡最早的年代距今約70萬年，比北京猿人的遺跡還早10—50萬年。到新石器時代，內蒙的古人類活動的范圍更廣。距今為止，在內蒙發現的新石器時代遺址約有100多處，而從這些遺址出土的器物形狀和彩陶風格，與中原的仰韶文化和龍山文化有區別。

還有，在西北陝西發現的藍田人距今約80—60萬年，也比北京猿人的歷史久遠。即便是北京猿人，也不屬於黃河流域的中原人，而是遠古北方人。在遠古時期，北方和西北的高原和草原水草豐茂，氣候濕潤，適於人類生活。草原的遠古人類過著狩獵、游牧和採集的生活，而大禹治水以前的黃河中下游的中原，還是定期和不定期的「黃泛區」，許多地方都不適合人類居住。中原是黃土高原水土流失、並由黃河輸送泥沙而堆積形成的平原，因此，西北高原和草原是中原之父，黃河是中原之母。西北草原的人類史自然也就比中原的人類史更久遠，中原的原始先民來自於西北高原和草原。

中國草原先民必定以他們強悍進取的游牧精神和性格，以及流動擴張的特性，慢慢進入和開發中原，並持續深刻地影響了中原部族和華夏文明的形成和發展。

中華民族的人文始祖炎帝和黃帝就是出身於西北游牧族，據傳說，炎黃二帝都出自於遠古少典部族。範文瀾綜合了史書記載的傳說後認為：「炎帝姓姜……姜姓是西戎羌族的一支，自西方游牧先入中部」，慢慢開始農耕。古羌族屬於典型的游牧民族，是華夏漢人的祖族之一。西羌族性格剛烈勇猛，這就不是傳說了，而是事實。《後漢書·西羌傳》記載：「西羌……以戰死為吉利，病終為不祥。耐寒苦同之禽獸，雖婦人產子，亦不避風雪。性堅剛勇猛，得西方金行之氣焉。」這幾句評語真是太精彩了，簡直就是在說狼，也是對草原狼和游牧民族性格的高度概括。因為只有草原狼和游牧民族才寧肯戰死，不願病終。這段記載和評語極為准確生動地抓住了西羌族和中國游牧民族的共同本質性格特徵——狼性性格；也敏銳地指出了西北游牧民族的性格的來源——「同之禽獸」，也就是同之於猛禽猛獸、同之於草原雄鷹和草原狼；而且又指出了中華民族的金行之骨氣志氣的產地——西方和西北方的游牧區。我真為漢人的先祖有這樣「堅剛勇猛」的性格而感到自豪和振奮。

羌族是中國的一個了不起的古老民族和華夏民族的主要祖族之一，她不僅孕育了包括「犬戎」、「白狗」、「白狼」等大部分西戎族，還孕育了漢族、黨項、土蕃、藏族等民族，而且古羌族流入蒙古草原的分支部族還參與了蒙古草原民族的形成。據有的專家研究，單音節有聲調的漢藏語系就發源於單音節的古羌語。直到現在，許多漢字還帶有華夏祖先羌人的游牧血統的胎記，例如，現在用得最濫的「美」字就是這樣，美字由「羊」字和「大」字組合而成。許慎在《說文解字》中說：「美……從羊，從大羊。」徐鉉注釋道：「羊大則美，故從大。」可見華夏先祖的審美觀是游牧人的審美觀。咱們倆都當過羊倌，能夠體會這種美感。羊肉是牧人的主食，把一群羊羔養成一群大羊，那心裡是多美啊。「羊大」也是草原狼的審美觀，當一條大狼獵到了一隻大羊的時候，那它就美得亂哼哼了。如果漢人的先祖是農民，那美字就不是「大羊」而可能是「大米」了。遠古選美選大羊，現代選美選美人，但是美字本身依然是「大羊」。

羌族的偉大在於她的剛強性格和超人的智慧，與古羌族同時存在的古匈奴等游牧民族早已消亡，而她卻一直頑強生存延續至今，她的兒孫子族的數量已達到令世界震驚的十幾億之巨……

咱們還是回到炎黃時期，在炎帝進入中原之後，傳說中的南方「獸身人言」的九黎族蚩尤也北上中原，與炎帝族發生激烈沖突，開始務農的炎帝族被兇悍的蚩尤九黎族不斷進逼，
「九黎族驅逐炎帝族，直到涿鹿」。炎帝便聯合更加強悍的黃帝族共同作戰，在涿鹿大敗九黎族，並把九黎驅出中原。黃帝族後來又打敗炎帝族，並把炎帝族擠到長江流域，才正式進入中原定居。再往後黃帝族又與炎帝族聯合，共同抗擊南方蠻族。

我認為黃帝族之所以能夠戰勝蚩尤九黎族是有其民族性格根源的。這是因為當時黃帝族仍是游牧族。《史記·三皇本紀》的注釋說：「炎帝黃帝皆少典之子，其母又皆有媧氏之女……姜姬二帝同出少典氏，黃帝之母又是神農母。」因此，黃帝族與炎帝族同屬一族。既然炎帝族起源於西戎羌族，那麼黃帝族也起源於西羌和西北高原。史書記載，傳說中的黃帝族發源於西北游牧區，活動范圍在西北，主要功跡和事跡也發生在西北。莊子說：「昆侖之虛，黃帝之所休。」《山海經》說：「海內昆侖之虛，在西北，帝之下都。」《史記·五帝本紀》又說：黃帝族「遷徙往來無常處，以師兵為營衛。」而且，黃帝「有土德之瑞，故號黃帝。」《史記》的注釋解釋道：「有土德之瑞，土色黃，故稱黃帝。」而黃色之土，乃游牧之地西北黃土高原也。範文瀾認為：「黃帝族原先居住在西北方，據傳說，黃帝曾居住在涿鹿地方的山灣里，過著往來不定遷徙無常的游牧生活。」

在傳說中，黃帝與炎帝打敗蚩尤九黎，發生在涿鹿；黃帝與炎帝三次大戰發生在阪泉，而阪泉在河北懷來，古稱懷戎，是游牧區，就在涿鹿東邊幾十里的地方。涿鹿在華北的西北部，是內蒙草原的延伸地，在上古時期是典型的游牧區。上古時期涿鹿、懷來、媯河和燕山地區是游牧民族的地盤。後來，黃帝又定都於涿鹿。最後，黃帝葉落歸根，「黃帝崩，葬橋山」，而橋山更是地處西北，人所皆知。炎黃二帝起源於西北游牧族和游牧區，因此必定崇拜天，也就是崇拜草原和游牧民族的「騰格里」。《史記》說，軒轅黃帝擒殺蚩尤以後，「諸侯咸尊軒轅為天子」。

陳陣從文件夾中抽出一張卡片說：中國西北的游牧族世代崇拜騰格里，這是經過考證的。你聽聽《草原帝國》的作者、法國研究亞洲史的泰斗勒尼·格魯塞是怎麼說的。他說，「匈奴人於公元第三世紀後半期時組成了一個統一的和強有力的民族。他們的首領被稱作單於，這稱號的全文譯音為撐梨孤塗單於，漢文內譯作『天子』，我們辨別出撐梨為突厥——蒙古語字根，它顯明的是突厥字與蒙古字『騰格里』（天）的譯音。」你看，從匈奴到突厥，再到蒙古，全都崇拜騰格里。而匈奴是極為古老的民族，古稱葷粥，在夏朝稱為「淳維」，在殷商時期稱為「鬼方」，到漢朝才稱為匈奴。《史記》的注釋說：葷粥乃「匈奴別名也」。在黃帝時期，黃帝就曾與葷粥打過交道，《史記·五帝本記》說：「黃帝……北逐葷粥」。由此推斷，在黃帝時期的西北游牧族就崇拜騰格里，要不當時的各部族就不會把黃帝尊為天子了。騰格里崇拜和天子這一稱號都來自上古時期的西北游牧族。

由於黃帝族是游牧族，因此也必定具有狼一樣的猛獸性格，《五帝本紀》說：黃帝「教熊羆貔貅虎，以與炎帝戰於阪泉之野」。傳說中，黃帝的軍隊就是這樣一支兇猛可怕的猛獸之師，帶有鮮明的游牧軍隊特性。要注意的是，在上述六種猛獸中卻沒有狼，這是因為在猛獸中狼是不可被馴教的，連半人半神的黃帝也不能駕馭狼，而且崇拜草原狼的游牧族是絕對不會去駕馭狼的。

所以，我們漢人實際上都是西北游牧民族的後代。後來漢族鄙視游牧民族，那真是忘本忘祖。漢族出身於游牧民族，那它的血管里肯定還有狼性血液的遺存。這可是未來中華民族復興的資源，應該像保存火種那樣把它好好保存並發揚光大。

楊克眼睛閃亮，說：怪不得草原民族代代崇拜騰格里，華夏農耕民族也世代崇拜「天」，崇拜老天爺。原來華夏族的「天崇拜」，是炎黃二帝從草原老家和游牧祖先那兒帶到華夏來的。

陳陣微笑道：沒錯。所以中華大地的游牧民族和農耕民族本是同根生，是騰格里之父，和草原大地之母生出來的一對兄弟，草原民族是兄，華夏民族是弟。這兩個東亞古老的民族同時崇拜天、崇拜騰格里。這種共同的最高崇拜對中華民族和文明的發展產生了深刻久遠的影響。現在看來，炎黃以後的中華歷史表明，這對有共同最高崇拜的同根兄弟民族，不管怎樣打得血流成河，但卻是在共同創造中華的文明和歷史。一旦華夏民族在農耕環境中軟弱下去，嚴厲又慈愛的騰格里天父，就會派狼性的游牧民族沖進中原，給羊性化的農耕民族輸血，一次一次地灌輸強悍進取的狼性血液，讓華夏族一次一次地重新振奮起來。後來在軟弱的弟弟實在扶不起來的時候，強悍的哥哥就會入主中原，入主半個中國，甚至入主整個中華，代替弟弟掌管社稷，維持華夏文明，一直堅持到與西方文明相遇。兄弟兩族就是用這種特殊的方式，共同創造了燦爛的中華文明，也創造了世界惟一的奇跡——世界上四大文明古國，惟有中華文明從未中斷，一直延續至今。而且，還深深地蘊涵著民族復興的偉大潛力。

中華文明道路是世界上最大的強悍草原，和世界上最大的軟弱農田上產生出來的奇特之路。

還需要注意的是，炎黃大戰，最後以黃帝勝出，這是因為雖然炎帝黃帝都起源於游牧族，但是炎帝族比黃帝早幾百年進入中原農耕區，炎帝又稱作「神農氏」，是上古時期華夏各族中最早開始進行大規模農業生產的部族，因此炎帝就比黃帝更早地受到農耕對民族性格上的軟化影響。游牧精神不斷戰勝、並最終戰勝農耕精神這一世界性的客觀規律，也在中華歷史中發生作用。炎黃大戰成為中華文明史中極為重要的一條主線的起點，這條主線就是游牧民族和農耕民族，游牧精神和農耕精神之間的斗爭、融合和發展的歷史。這條主線的歷史比階級斗爭的歷史更久遠、更漫長，在階級還沒有形成的時候就已經開始了。而且這條主線的歷史對中華文明影響也更深遠，至今還在發揮作用。

楊克興致勃勃地說：更有意思了。看來不到草原祖地，不拜會草原民族、草原狼和狼圖騰，咱們就不會站在全新立場來弄清中華文明的來龍去脈，以及這種文明的底蘊。到草原跟狼打過交道以後，我腦子里的大漢族主義也確實清除得差不多了。

陳陣說：這些年我一直在思考和研究這些問題。中華歷史和華夏民族五千年的性格形成和演變相當復雜，但確有規律可尋，現在總算理出點頭緒來了。

楊克說：接著講，只要你不累，我就可以奉陪到底。

陳陣說：我也正憋著要跟你講呢，講一講才能理得更清楚。有你聽，我就更來勁……等
會兒再講吧，快要到小狼的故居了，我要向我的小狼導師匯報研究成果呢，它是我真正的指導老師，還有一位就是畢利格阿爸，而草原狼群和草原人，也都是我的尊師呵。

『肆』 狼圖騰的作者姜戎是個什麼玩意

姜戎復（1946年4月—），原名呂制嘉民，中國北京人，祖籍上海 。曾任中國勞動關系學院教師，《北京之春》雜志任總編輯，中國工運學院副教授及北京某大學研究生。

2004年4月出版作品《狼圖騰》，並榮登「2006第一屆中國作家富豪榜」。2016年1月22日，姜戎入選2015「當當年度影響力作家」評選小說家榜前五名。

(4)狼圖騰機械鍵盤如何調擴展閱讀

《狼圖騰》是世界上第一部部以狼為敘述主體的小說，1971年起腹稿於內蒙古錫盟東烏珠穆沁草原，1997年初稿於北京，2003年歲末定稿於北京，2004年4月出版。

該書在中國大陸發行300餘萬冊，連續6年蟬聯文學圖書暢銷榜的前十名，獲得各種獎項幾十餘種，該書在中國出版後，被譯為30種語言，在全球110個國家和地區發行。

2018年4月，《狼圖騰》排名浙江大學借閱榜第5位。

『伍』 《狼圖騰》的解析

《狼圖騰》是去年最受關注,並創造了驚人銷售業績的長篇小說。褒揚者稱之為「曠世奇書」,能提供強烈的閱讀快感,是一部以狼為主體的史詩,是一道享用不盡的「精神盛宴」。激烈的批評者則認為,它不過是一部沉悶,乏味,難以下咽的平庸之作;尤其是它對窮凶極惡的狼及狼文化的張揚,更引起一片反感的聲音。事情就這樣過去了 ,《狼圖騰》不再成為熱點;但作為熱門書,今年以來仍居於多家圖書榜前列,仍在讀者的手上流傳著。我總感到,關於「狼」的話題沒有完,某些非科學,非理性,非文明的似是而非的理念仍在流行,而《狼圖騰》最具代表性。在我看來,我們應該把對這本書文學文本的評價與對其文化宏論的評價分開來。作為文學文本,《狼圖騰》集聚了大量原創因素,屬於不可多得的具有史詩品相的宏大敘事;作為一種文化觀的宣揚,它僅憑抓住了一個「狼性性格」就好像找到了一把開啟世界文明史的鑰匙,企圖浪漫地,情緒化地,激昂地解讀和改寫整個人類史、文明史、中國史。盡管作者動機可嘉,不乏睿智,深思多年,固執己見,但漏洞畢竟太多。筆者近日重讀此書,頗多感觸,願將若干思索寫在下面。

我認為,姜戎的《狼圖騰》是當代小說中很有價值的作品,是一部深切關注人類土地家園的,以靈魂回應靈魂之書。然而,即便這樣少有的堅實之作,也明顯存在靈魂資源不足的問題。作者說,這部書的寫作歷時30年,我相信。書的主體部分寫得相當好,傾注了大量心血和體驗,觸及和誘發了人類生存的許多大道理,讓人的心為之悸動和痛楚。書的主體部分陳述了原本的內蒙古草原既受狼害又與狼不可分離,既恨狼又敬畏、崇拜狼,所謂「學狼,護狼,拜狼,殺狼」的圖騰崇拜和精神悖論;描繪了幾十次驚心動魄、傷心慘目的人狼戰爭,寫了能夠在幾天幾夜裡洪水滔天般把幾千匹馬從肉體到靈魂徹底瓦解的蚊災,也寫了黃災、白災、鼠災。在暴烈的血色場景的間隙,作者用另一副雄渾而柔情的筆調,狀繪了盪人心魄的草原之美,那翡翠般的聚寶盆,那美麗的天鵝、野鴨、大雁、那色彩斑斕的大鳥小鳥、那嬌艷欲滴的白芍葯、那滿地的無名野花、那清苦的草香,令人沉醉,讓人心胸浩闊。我一直認為,關於《狼圖騰》的文學性,不宜用常規要求,它確乎有點小說不像小說,紀實不像紀實,帶有邊緣性和嫁接性。正像任何事物都不可能界限絕對分明一樣,文體亦然。它那剛健,蒼涼,硬朗的排浪式的語句,它那不加文飾地逼真感和原生感,恰恰最能凸顯其獰厲之美。

整部作品悲愴恢弘,撞擊人心。因為,在內在精神上,它貫通了草原古老神靈騰格里與千年草原大地的血脈,畢利格老人對草原的神聖的愛統領全書,烏力吉、巴圖、陳陣、楊克、嘎斯邁、沙茨楞等人在政治災難籠罩草原時睜大著識別善惡的眼睛。作品沒有迴避內蒙古草原在外來人口壓力、極左政策脅迫下,面積一步步縮小、質地一步步惡化,日漸走向沙化、荒漠化、廢墟化的嚴酷現實。全書關注的是大命與小命息息相關、互生互補的「天之道」,關注的是草原生命的天理:如果人之理順應天之理,人必然蒙福;如果人之理與天之理一致,大自然饋贈給人的精神福分和物質財富就多得不可測度;但是,倘若「時政之理」逆於天之理又藐視人之理,時政之理被推為世間唯一真理時,草原的毀滅就在劫難逃了。畢利格老人說,因為狼會使旱獺、野兔、黃羊、羊、馬等威脅草原存活的動物的數量與草原的承載量相協調,「要是把狼打絕了,草原就活不成,草原死了,人畜還能活嗎」,可是場領導包順貴們卻說,這可是個政治性問題啊,一定要為黨和國家把狼徹底干凈地消滅光,於是,把狼斬盡殺絕的運動開始了:傳統圍剿的辦法、為草原大忌的放火方法,草原人前所未見的雷管、機關槍、卡車聯合作戰的方式等等,都肆無忌憚地踏入草原。陳陣說,新牧場的天鵝可不能殺、那些鳥蛋可不能給糟蹋了,領導包順貴們卻說,這可是政治性問題啊,「什麼天鵝不天鵝的,滿腦子資產階級思想,不把《天鵝湖》趕下台,《紅色娘子軍》能上台嗎?」,於是所有飛的鳥被殺了,所有鳥的蛋被煮了。畢利格老人說千萬不能開墾草原,因為土層非常薄,生命層非常脆弱,一開墾就必然沙化,但領導們說這可是政治性問題啊,這么廣大的草原不開墾種地是多大的浪費,「要想給黨和國家多創造財富,就一定要結束這種落後的原始游牧生活」。在這種違背草原生態邏輯的指揮棒下,亂挖亂墾的來了,大規模破壞草原的「兵團」來了,像榨乾機一樣,像硫磺火焰一樣,幾千年的草原被迅猛榨乾、燒毀了,牧場變成了荒沙。陳陣說:「體制荒沙比草原荒沙更可怕,它才是草原沙塵暴的真正源頭之一。」無疑地,這些描寫既屬實用層面,又使人痛切地思索著人類的生態問題。

當然,狼才是《狼圖騰》這本書的精神主載體,狼的狡猾,狼的智慧,狼的生命強力,狼的團隊精神,以及狼性,狼眼,狼嗥,狼煙,狼旗等等,才是全書的看點所在。對此我想,我們應該更多地用審美的、充滿匪夷所思的想像力的眼光,而不是充滿道德義憤的實用眼光來看待這部作品。狼固然兇殘,但在文學的王國里,未必就不能構成一種復雜的審美意象;狼肯定吃人,但通過狼性未必就不能更深邃地揭示人性。藝術是藝術,生活是生活,有時是需要分開的。在人類生活中狼是可詛咒的,在藝術世界裡狼完全有可能成為觀賞的對象,就看置於什麼樣的語境了。可慮的是,藝術一旦納入嚴密的道德評判體系,自由的精神就可能遭到限制。我對小說中人與狼鬥智斗勇的大量精彩片斷很感興趣,我看陳陣鑽狼洞,掏狼崽,撫育小狼的經歷,也大為感動。在我看來,《狼圖騰》藝術震懾力很強、生命意蘊甚豐,它讓人的靈魂震顫、讓人的心智慢慢蘇醒、讓人看清「戰天斗地」的本質、讓人知道在基本的人性天理面前應當如何珍惜、如何擁有、如何警覺、如何拒絕、如何捍衛、如何愛、如何關懷。這樣的作品在中國當代文學領域委實太少了。

是的,《狼圖騰》的主體部分是優秀的。但它的社會層面,生態層面,文化層面的描寫是不平衡的,文化層面就有不少混亂,尤其是贅在後面的《理性探掘——關於狼圖騰的講座和對話》比較糟糕。為什麼會出現這么大的逆差?因為在主體部分作者隱藏於後,形象呈現於前,盡管作者念念不忘他的狼性偉大論,不時跳出來宣諭幾句,但形象系統畢竟具有自潔能力,能包容多側面的意義。等到作者以一個文化新大陸的發現者和宣揚者站出來大聲講話時,作者對文明史的偏執解讀和他自己靈魂資源不足的問題就暴露出來了。理性探掘部分的理論實際上與主體形象部分的形象並不融洽,甚至可以說理性探掘部分有時恰好在消解主體部分的思想。

作者在理性探掘部分宣稱,他找到了「中國病」的病根。他在探討華夏農耕文明及其國民性時發現,「中國病」就是「羊」病,屬於「家畜病」范疇;而草原民族及西方民族都因為富於「大游牧精神」,有「狼的精神」,故而能夠高歌猛進。作者認為,中國農耕文明是羊文明,草原文明及西方文明是狼文明。他借人物之口說,要是沒有狼,沒有狼這個軍師和教官,就沒有成吉思汗和黃金家族。要是沒有狼和狼文明,西方人也就不可能開拓出巨大的海外市場,更不可能有今天向宇宙太空的挑戰。這結論真是簡單得讓人吃驚。那麼什麼是「大游牧精神」呢,據作者說,那必須是以狼性為基礎、以殘酷激烈的生存競爭為前提的一種精神。作者頗為惋惜地說,只要一踏進河谷平原,一踏進農田,從事農耕文明,那就糟了,「再兇悍的狼性也兇悍不起來啦」,只能變得「溫柔敦厚」。作者恨不能從人類文明史上徹底勾銷農耕文明這一段才解氣。作者說,敦厚的華夏「文明羊」遇上了兇悍的西方「文明狼」,兩種文明相撞,撞翻的當然是羊,所以古老的華夏道路必然要被西方道路打垮,最後打成了西方的殖民地和半殖民地。原來如此!原來一切都是狼這傢伙惹的禍。全世界受夠了帝國主義列強欺凌、侮辱和掠奪之苦的人們,終於「恍然大悟」了,原來一切因為自己屬於羊性而不是狼性,因而活該。解決的辦法也立刻就有了,照作者的意思,就是回到茹毛飲血的原始牧場去,如果不能,回到「比階級斗爭更殘酷的生存競爭中」去也行,因為只有在那兒的廝殺才能讓狼性激發出來。作者還提供了具體的葯方:「使千年來被農耕羊血稍稍沖淡了的狼性血液,恢復到原有的濃度比例」,「只有華夏民族在性格上的狼性羊性大致平衡,狼性略大於羊性,華夏中國就會疆域擴大,國富民強,繁榮昌盛」。好一個錦囊妙計啊!引述至此,事情已變得十分滑稽,沿著這個臆造的規律推衍下去,恐怕我們只能硬著頭皮反文化,反文明,甚至反人類了。有趣的是,作者卻自感滿足地說,他「總算理出頭緒來了」。

實際上,與一般人的錯誤解釋一樣,作者把根本道理弄歪了。無論西方還是東方,無論農耕還是游牧,大炮、黑奴、殖民擴張、嗜血殺戮都是野蠻而不是文明,這樣的行為給人類帶來的都是退化而不可能是進化,即使戴上「狼性」的桂冠也一樣。真正的文明應是順應大自然的規律,尊重所有生命的生存權,尊重所有民族的生活習慣,保護和珍惜生存環境,善待生命。《狼圖騰》的主體部分實際上已經說明了這個道理,也就是說,使草原欣欣向榮繁榮昌盛的既不是開疆拓土的血腥廝殺,也不是各種生命在草原上的嗜血競爭,而是草原人世世代代在順從「大命」的和平生存中對草原的善待和與草原的和諧相處。實際上,正是那些貌似偉大的開疆拓土和貌似進化的殘殺在真正地毀滅草原。

草原惡化、沙化的道理是這樣,整個人類生存的道理也是這樣。無論牧業文明、農業文明、工業文明、電子文明,從來都不是殖民屠殺,不是專制恐怖,不是販賣黑奴,不是種族清洗,而是善待所有生命。比如西方——實際上並沒有一個如作者所說的純粹的、籠統面孔的「西方」,只有不同人在做不同事的紛紜復雜的西方。在西方,有人在販賣黑奴,有人在倡導人權,有人在炫耀武力,有人在談論博愛,有人在經營跨國公司,有人在玩弄政治權術,有人在參拜納粹墓地或靖國神社,有人在虔誠地言說耶穌基督十字架的救恩。同樣是通向美洲大陸的船隻,有的載著屠殺土著居民的槍手和惡徒,有的如五月花號,則是載著尋找和宣揚天國的清教徒。這種種不同的人所做的不同的事的本質也是大不相同的,不能用「狼文明」一言以蔽之。一個最基本的道理是:殖民、殺人、專制、挑起戰爭之類永遠是反人類的,是罪惡的,是使人類退化、沙化、毀滅化的,而不是如有人說的是優勝劣汰的(順便說一句,在基督教文化中,耶穌基督是拯救世界的「羊」,耶穌基督把他要救贖的萬民也叫「羊」)。事實上,中國人的狼性並不少。魯迅先生考察中國歷史之後深深的感觸是,中國歷史的吃人性,中國人經受著比其它民族更多的經久不息的來自王的屠殺、來自匪的屠殺,常常覺得,這樣的社會「並非人間」。其實何止歷史,像文革這種扼殺人性的殘酷斗爭還少嗎?中國歷史上的大破壞大災難遠比世界上其它國家多而深重。就某種意義而言,中國歷史的本質恰恰是狼性的肆虐。

總之,用羊性和狼性來劃分文明史,是極不科學的。社會達爾文主義者鼓吹在社會生活中弱肉強食你死我活,其結果並不是優勝劣汰,而是世界被毀壞、被沙化。難道我們對那麼多物種的滅絕沒有感覺?難道我們對那麼多熱帶雨林被大規模沙化意味著什麼一無所知?有報道說,臭氧層的破壞、各種污染、各種毀壞已使地球不堪重負,光是氣候變異這一項,就足使人類在極端的時間裡面臨滅頂之災。

讓我們回到中國當代文學中來。為什麼總是難於出現觸及人類靈魂的真正傑出的大作品,或者總是半部傑作現象,總是缺乏靈魂,總是只有優秀的局部而缺少巨大的概括力?對此現有各種說法。其實,最根本的原因是我們的文化精神中缺乏人類最重要的心靈資源,缺乏永恆的神聖的內心真正服膺的道德理想和精神信仰。當然,事情是復雜的,我們不能因作家的觀念而忽視作品的藝術成就。由於缺少更高的光亮和聲音,必然使當代中國文學短視。陀思妥耶夫斯基在《卡拉馬佐夫兄弟》中借人物之口說過,如果沒有上帝,那麼,人,什麼都可以做。就是說,如果人的心裡沒有永恆的信仰和准則,必然會為所欲為。靈魂信仰的問題是人類首要的和基本的問題,我們的很多作家並不具備這樣的資源。於是,急於解救現代人精神困境的作家,有時候就不得不用心造的幻影如「狼崇拜」之類來充當替代品了

夠詳細嗎？？

『陸』 狼圖騰講的是什麼

1、主要內容

故事的背景發生在20世紀60年代末，中國大陸內蒙古最後一塊靠近邊境的原始草原。這里的蒙古牧民還保留著游牧民族的生態特點，他們自由而浪漫地在草原上放養著牛、羊，與成群的強悍的草原狼共同維護著草原的生態平衡。他們憎恨著狼――狼是侵犯他們家園的敵人；他們同時也敬畏著狼――草原狼幫助蒙古牧民獵殺著草原上不能夠過多承載的食草動物：黃羊、兔子和大大小小的草原鼠。草原狼是蒙古民族的原始圖騰。狼的兇悍、殘忍、智慧和團隊精神，狼的軍事才能和組織分工，曾經是13世紀蒙古軍隊征戰歐亞大陸的天然教官和進化的發動機。

2、簡介

《狼圖騰》是一部以狼為敘述主體的小說，講述了上個世紀六七十年代一位知青在內蒙古草原插隊時與草原狼、游牧民族相依相存的故事。

1971年起腹稿於內蒙古錫盟東烏珠穆沁草原，1997年初稿於北京，2003年歲末定稿於北京，2004年4月出版。該書在中國出版後，被譯為30種語言，在全球110個國家和地區發行。

3、作者簡介

《狼圖騰》的作者姜戎先生（筆名），1946年生人。北京人。1967年自願到內蒙古額侖草原牧區插隊落戶。1978年返回北京，考入中國社會科學院研究生院，攻讀政治經濟學專業。正像小說中的主人公陳陣一樣，姜戎在草原上與狼共舞達十一年之久。他掏過狼窩、養過小狼、親眼目睹過狼與黃羊、狼與人、狼與馬群的大小無數次戰役。

『柒』 狼圖騰的好句好段

圖騰信仰是人類最古老的宗教觀念之一，圖騰觀念起源於原始氏族社會。圖騰信仰實質上是原內始容的自然崇拜和原始的祖先崇拜觀念相結合的產物，是一種人格化的自然崇拜觀念。文章指出有些學者的專著與論文中， 曾提到虎、氂牛、猴、羊、熊、術(即署)、蛙、蛇、鷹、貓頭鷹、鳥等動物為納西族先民的圖騰。根據東巴古籍及漢文獻記載，以上這些動物，除貓頭鷹與集合名詞的鳥缺乏論據難以確定外， 其它動物皆可視作納西先民曾信奉過的圖騰。 此外，馬鹿、獅子、大象、青龍、大鵬鳥、布穀鳥、白鷳鳥、白鶴、飛蟒、犏牛、栗樹、柏樹「董」、「沈」神石等，也是納西先民曾信奉的恍┩繼凇?/p>

『捌』 狼圖騰x-7000光感機械鍵盤怎麼調節波浪模式

每個鍵盤都不一樣的，我的雷柏v500rgb，用雷柏V鍵其實就是FN鍵加F區組合鍵控制，版
你的鍵盤，權你可以在鍵盤右下角找一個Fn鍵，然後配合右上角的PS，PL，或者F區這些鍵試看看，很多鍵盤會在鍵帽的正面或者側面印出跟燈有關的圖案的。

『玖』 狼圖騰里狼和馬大戰的戲怎麼拍的

根據對《狼圖騰》導演讓·雅克·阿諾、影片特效製作團隊肖進特效工作室負責人的采訪，狼馬大戰主要通過實景拍攝與電腦特效、動物模擬技術相結合，拍攝時虛實結合，通過電腦技術合二為一製作而成。
具體如下：
1.道具製作：30人左右的特效團隊，整整耗費了8個月時間，先後製作了30多隻狼、40多隻黃羊，還有十多匹馬。據肖進透露，這些道具全部按照1:1的比例製作，材料全部從國外進口而來，連皮毛的顏色、軟硬度，包括重量都和實物是一模一樣的。不僅如此，這些道具還要有各種不同的造型，比如做黃羊的時候，得有吃草的、休息的、轉頭的、張望的、奔跑的……湖裡那些冰凍的馬，有張牙咧嘴的、有眼神恐懼的、有奮力掙扎的……而製作道具的過程中，最費力的是毛發，尤其是狼臉，毛發長而濃密，極費人力。比如最後被人類追殺的狼王，在跑了幾十公里後和馮紹峰對視，然後靜靜倒下，那場戲就是用道具拍攝的。狼王那張霸氣外露的臉，即便是最熟練的能手，也要用帶靜電的機器，一根一根往上粘毛發，過程長達整整一周。
2.道具拍攝：製作好道具進行場景道具拍攝，比如狼馬大戰後湖中冰凍的馬群，拍攝時，導演阿諾先把這些道具馬放入湖中，然後澆水淋濕，晚上冷風一吹就凍住了，看上去跟真的一模一樣。
3.實景拍攝：劇組提前准備了6個月，狼馬大戰的戲拍了6周，成片只能展現出6分鍾的東西。實景拍攝每一段都是一個鏡頭一個鏡頭拍，拍攝時狼群和馬群中間隔有藍色的繩子，用製片人王為民的話說就是「狼走狼道，馬走馬道」，然後在後期製作時用特效把繩子抹掉，觀眾看到的畫面就是狼和馬跑一塊兒去了。當有危險的鏡頭的時候，狼跳到馬背上，咬馬肉的時候，為了不能傷到動物，這種情況用真狼、模擬的假馬，馬鬃上摸上血和肉的味道，狼會去咬，拍出來的會比較真實。拍攝狼跳到馬背上，馬要瘋了踢，劇組用真馬拍，後背上是模擬的狼，它覺得後背有東西會跑得非常快，劇組再拍。狼追馬是劇組將道具馬屁股擱在車上，馬尾巴上抹上狼喜歡的味道，狼群就會跳起來追著咬，這樣拍攝。
4.後期製作：狼圖騰》的後期製作一共動用了6家頂級視效公司，其中好幾家公司都是直接從好萊塢帶著團隊過來的。後期特效製作比如狼馬大戰後凍住的馬群，道具只做了十幾匹，拍攝完畢之後，直接用電腦特效「復制」合成一下，使馬變成了數百甚至上千匹，放到較遠的地方，難分真假。影片後期視效的精緻和用心，最直接的體現就是動物的表情。比如暴風雪中的人狼大戰以及狼馬大戰，拍攝時狼群以為人在跟它們玩，根本沒有什麼特別的表情，而最終呈現在銀幕上的狼群卻青面獠牙，凶神惡煞，這全是後期電腦特效的功勞。影片中還有無數細小的地方需要特效人員整天趴在電腦上修改，比如陽光強烈的時候天空過亮，就需要把它調暗，夜戲時光線過暗，又需要把它調亮。就連狼群馬群呼嘯而過時地上的草色、坑窪濺起的水花，都需要進行後期處理，最終把馬狼大戰製作成功。
影片投資4億，馴狼師安德魯·辛普森及其團隊3年時間里陸陸續續養了35隻狼，經過嚴格的挑選，最終有16隻成了狼明星進行拍攝，全程拍攝體現著環保、動物保護主義，影片凝結了所有人員的心血，最終製作上映成功。