鉅子打標機

❶ 中國古代十大神器

上古十大神器: 鍾、劍、斧、壺、塔、琴、鼎、印、鏡、石
一：東皇鍾 : 東皇鍾 天界之門 下落不明，力量不明。一般傳聞它是天界之門，但據天山石窟中諸神時代殘留之古老壁文記載：東皇鍾乃十大神器力量之首，足以毀天滅地、吞噬諸天。

二：軒轅劍 : 傳說中的神兵，又名軒轅夏禹劍，是一把聖道之劍。由眾神采首山之銅為黃帝所鑄，後傳與夏禹。劍身一面刻日月星辰，一面刻山川草木。劍柄一面書農耕畜養之術，一面書四海一統之策。此劍後為商湯所得，大敗上古三大邪刀。

三：神農鼎 :熬煉仙葯,古稱造世鼎，上古時代神農氏為蒼生遍嘗百草，也為後世奠定醫學基礎。神農昔日煉制百葯之古鼎，正因積聚千年來無數靈葯之氣，據說能煉出天界諸神亦無法輕得之曠世神葯，並隱藏其他神秘之力量。

四：盤古斧 : 傳說天地混沌之初，盤古由睡夢醒來，見天地晦黯，遂拿一巨大之斧劈開天與地，自此才有我們之世界、宇宙。此斧擁有分天開地、穿梭太虛之力。

五：崆峒印:東海氐人國的守護神器，此印早在上古時期便已存在，其上刻塑有五方天帝形貌，分別為太昊、炎帝、少昊、顓頊掌東、南、西、北，以及中央的黃帝，並有金玉龍盤繞其上。傳說它能讓人不老不死.

六：煉妖壺:古稱九黎壺，相傳最早為九黎族酋長蚩尤所擁有，乃上古異寶之一。擁有不可思議之力，據說能造就一切萬物，也有驚人之毀壞力量。內部有著奇異之空間，空間之大似能將天地收納於內，功能是煉化萬物。

七：昆侖鏡: 擁有自由穿越時空之力。但在一次仙人之盛會中，神鏡被人所偷，至今一直下落不明。

八：昊天塔:昊天塔的作用是「吸星換月，原為天界重寶，擁有浩大無儔之力，據說能降一切妖魔邪道，必要時仙神也可以降服；但後因不明原因而下落不明，無人知曉其下落」。

九：女媧石:女媧遺留下的補天神石。
十：伏羲琴:伏羲琴是伏羲神以玉石加天蠶絲所制出的樂器，形似古箏，呈淡粉色，泛著柔和的白色光芒，其琴音能使人心感到寧靜祥和，甚至能夠凈化已被魔界氣息沾染的心靈，是十大上古神器之一，據說擁有能支配萬物心靈之神秘力量。

❷ 鉅子的創建者

由墨子一手創建
《淮南子·泰族訓》曰：「墨子服役者百八十人」，並且在墨子死後一直存版在，直到墨權家的衰亡。方授楚《墨學源流》認為墨子是墨家第一任巨子（鉅子），禽滑釐是第二任巨子，巨子是墨家組織的領袖，《莊子·天下篇》言：「以巨子為聖人，皆願為之屍。冀得為其後世，至今不絕。」墨家巨子在墨家學派內有絕對的權威。並且後世的巨子為前世的巨子所指定，梁啟超說「其制度與基督教之羅馬法王相類。」「又頗似禪宗之傳衣缽也。」（《先秦政治思想史》墨家思想三）因墨家主張尚賢，巨子被認為史天下最賢能聖智辯慧之人。墨子因墨家學派的宗旨是「為義」，而制定了一套具體、富彈性又切合各種需要的計劃。墨家弟子依能力而分工，《耕柱篇》記：治徒娛、縣子碩問子墨子，為義孰為大務？墨子說：「能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然後義成也。」墨子根據弟子的傾向與能力，把他們分為談辯、說書和從事三組，加以訓練。而訓練的目標，墨子要求其墨家弟子必去心中六種怪癖的情緒，做到「默者思，言則誨，動則事，使三者代御，必為聖人，必去喜、去怒、去樂、去悲、去愛，而用仁義。手足口鼻耳，從事於義。」

❸ 有關紡織巨子劉國鈞

紡織巨子劉國鈞

1887年春天，劉國鈞出生在江蘇靖江縣祠堂鎮的一個讀書人家。他的父親是一
個窮秀才，一直考不上舉人，只好在家鄉當私塾先生，教書糊口，家中經常是顧得
上吃顧不上穿。劉國鈞7歲那年，正當青黃不接的春天，家中又揭不開鍋了。父親再
也承受不住貧困的沉重壓力，精神崩潰，成了瘋子，連書也教不成了。養家糊口的
重擔落到了母親肩上。母親是個好強的女人，她要小國鈞照顧好父親，就到外面給
人家當傭人去了。
父親的精神病時好時壞，清醒的時候也知道煮點東西吃。一旦發作起來，小國
鈞便嚇得只好逃到街上去。7歲的小國鈞已經懂得了生活的艱辛，他也學著鄰居的樣
子，用一條白布帶扎在短褂上，販點水果、酒釀在街頭叫賣，掙一點錢幫助母親。
母親不忍心讓這么小的孩子就背負起生活的重擔，在鄰居的資助下，把小國鈞送進
了私塾。可是一年沒讀完，小國鈞就因為飢餓不得不丟開了書本。
1900年，14歲的小國鈞被送到縣城一家釀酒的糟坊去當學徒，他實在忍受不了
那繁重的勞動和惡劣的環境，終於逃回家中。按照當時的規矩，學徒3年，是不允許
半途中斷的。糟坊主人追到他家中要人，嚇得他躲在舅母家不敢出門。還是鄰居趙
大叔同情他的處境，推薦他到常州奔牛鎮上的劉吉升京貨店當學徒，並且借10塊銀
元給他做路費，劉國鈞才得以開始新的生活。
奔牛鎮地處滬寧鐵路線上，南臨太湖，北靠長江，中貫運河，交通便利，商業
也就相當發達。劉國鈞一心想好好學習做生意的本領，將來能多掙點錢養活父母，
可是這家京貨店因為經營不善，第二年就倒閉了。幸虧老闆沒有忘記勤勞能乾的劉
國鈞，特意將他介紹到元泰京貨店去當學徒。劉國鈞起早貪黑地為老闆幹活，也學
到了不少做生意的經驗。轉眼間3年過去了，劉國鈞學徒滿師，老闆正式錄用他做店
員。劉國鈞能憑自己的雙手掙錢了！他想到的第一件事，就是積攢起10塊銀元，買
了一份禮物，回到家鄉去感謝趙大叔的恩情。然後，他便將在外鄉做傭人的母親接
回家，對父親說：「現在我能夠掙錢養家了。」鄰居們都羨慕地誇獎他：「國鈞真
是個孝子啊！」
劉國鈞20歲那年，和同鄉鞠秀成了親。肩上的擔子更重了，劉國鈞的志氣也更
大了，他決心自己開一家京貨店。經過這幾年的磨煉，他已經逐漸掌握了京貨店的
經營訣竅，與常州等地的批發商也有了較深的交往；他善於觀察和揣摩顧客的心理，
進的貨總能很快銷出去……這都證明他完全有獨立開店的能力。但是，開店得有一
大筆本錢才行，從哪裡去找這樣一大筆錢呢？
他決心通過自己的勞動來攢這筆錢。
當時還是清朝，男人也流著一根長辮子。劉國鈞注意到，江南人總喜歡用五彩
的辯須扎辮子，他靈機一動，便買了絲線回家，讓母親和妻子編織成扎辮子的須帶，
由他帶到奔牛鎮去賣。這項生意本小利大，一年下來，劉國鈞凈賺200銀元。與此同
時，他替元泰京貨店到常州等地進貨，批發商們為了拉生意，私下答應按進貨金額
付給劉國鈞一定比例的回扣，一年下來也有200銀元。他與朋友們在一起搭了個銀會，
他中獎又得了200銀元。劉國鈞就像母雞孵小雞一樣，硬是一點一滴地積攢起了600
銀元。
1909年，雄心勃勃的劉國鈞與一姓華的同鄉合夥開了一家和豐京貨店。他看準
了當時染色布的利潤大，就設了一個土染坊，從外地買進白坯布，自己加工染成青
布和黑布出售。由於品種多、花色全，生意越做越大。在全鎮7家京貨店中，和豐京
貨店後來居上，成了最大的一家。可是那個華老闆，卻迷上了鴉片和賭博，為了還
賭債，他硬要把自己那份股金讓給劉國鈞。這樣一來，兩個老闆成了一個老闆，生
意做得更加順手。劉國鈞於脆把父母和妻子都接到奔牛鎮，生活上方便了，生意上
也多了幫手。
轉眼到了1911年，辛亥革命爆發了。上海、南京一帶炮火連天，常州局勢也很
不穩定。奔牛鎮上人心惶惶，許多店鋪關起門不敢再做生意。劉國鈞的父母也提心
吊膽，問兒子要不要停業。劉國鈞仔細盤算著：幾年來好不容易掙起的這一點家業，
萬一毀於炮火，當然很可惜；但眼前的情況，戰爭畢竟還沒有打到奔牛鎮，這時候
誰敢冒風險，誰就可能賺大錢！

他決心冒一回險。他和家裡人將500塊銀元埋在地下作為後路，然後照常開店營
業。一時間全鎮的生意，都集中到了「和豐」一家店裡。到了冬天，常州的批發商
害怕戰亂，也將部分存貨寄存到劉國鈞的店裡。同樣因為怕打仗，不少農民紛紛把
子女的婚嫁日期提前了，可是到處買不到做嫁妝的衣料，最後都找到劉國鈞的店裡
來。「和豐」的布匹銷售一空，劉國鈞又去勸說常州的批發商，要他們將存貨折價
賣給「和豐」。批發商要現錢，買布的農民只有稻子，劉國鈞只得以「和豐」店作
抵押，先把貨弄到手，待賣掉稻子再還錢。當時秋收剛過，糧賤銀貴，一擔稻子只
能賣到一兩半銀子；可到了第二年春天，糧價漲到每擔三兩銀子！劉國鈞順利地賣
掉了稻子，還掉了貨款，還從中賺到了巨大的差價。到年底一算，「和豐」店的凈
利高達5000銀元！劉國鈞又買下了一家倒閉的京貨店，改名為同李京貨店。到1914
年，赤手空拳進奔牛鎮的劉國鈞，已經擁有兩家京貨店，成了一方聞名的富戶了。

這時，第一次世界大戰爆發了。西方帝國主義顧不上對中國的經濟侵略，使中
國的民族工業有了一個發展的機會。江浙一帶更是中國民族工業發展的中心。原本
就從事布匹印染的劉國鈞，看準了這是個千載難逢的良機，毅然棄商從工，請結義
兄弟蔣盤發邀集常州工商界人士，集資9萬銀元，組成大綸紡織公司，由蔣盤發擔任
經理，劉國鈞任協理。辦事穩重的劉國鈞，雖然手中有資本3萬銀元，但只投資了1
萬，留下了萬一失敗的退路。
1916年，大綸紡織廠開工投產了。新辦的工廠，技術力量薄弱，碰到難題就無
法解決。劉國鈞決定親自到上海去，設法學習一些新技術回來。可是，上海的紡織
廠雖多，卻都十分保守，根本不允許別人進廠學習。上下班的工人，都穿著廠里統
一的「號衣」。劉國鈞急中生智，找到了英國商人開的怡和紗廠的一個工人，坦率
地把自己的想法告訴他，要借他的號衣用。那個工人同劉國鈞談得很投機，便答應
下來。第二天，劉國鈞就穿上號衣，代替那個工人進廠上班。他一邊同別的工人一
樣操作，一邊偷學技術，一雙眼睛一刻都沒有停過。沒過幾天，這個勤勞好學的工
人就引起了英國職員的注意。兩個英國職員叫住劉國鈞，一查問，發現他不是本廠
工人，便要把他抓走。幸虧周圍的中國工人幫忙，劉國鈞才能趁亂翻牆逃走。然而
那個借號衣給劉國鈞的工人，卻被英國商人打得遍體鱗傷。劉國鈞知道後，立即為
受傷的工人聯系醫院，並承擔了全部醫葯費。這位工人傷好後，基於愛國熱情，就
主動邀集另一位技術工人，利用星期天趕到常州，幫助大綸廠解決技術難題。
由於劉國鈞管理有方，大綸紡織廠投產當年就盈利，第二年盈利過萬，第三年
的發展勢頭更好。可是常州一批股東，這時不但不感激劉國鈞這個有功之臣，反而
想排擠掉他這個外鄉人。劉國鈞憤而辭職，收回自己的1萬元投資，只將盈利部分留
在大綸廠作為股金。朋友們都為劉國鈞抱不平，劉國鈞卻說：「我在大綸廠學到了
一套辦廠的本領，投資又如數收回，等於一文學費沒花，這是我平生最便宜的一筆
交易。」
1918年，精明強於的劉國鈞決意獨資辦廠。他購買了80檯布機，自己任經理，
讓母親管理搖紗，讓妻子管理布機兼燒飯，一家人齊上陣，辦起了「廣益布廠」。
雖然設備落後，資本微薄，但他狠抓設備的保養和維修，努力提高工人的生產技術
和產品質量，第一年就盈利3000銀元。到1923年，他憑廣益布廠積累的利潤，創辦
了廣益二廠。它是當時常州最大的染織廠。
第一次世界大戰結束後，外國資本和商品大量湧入中國市場，使我國的民族工
商業再次面臨嚴峻的局面。為了確保廣益廠的生存和發展，劉國鈞一面努力學習國
內外同行的經驗，一面加強對國內外市場行情的了解，以決定工廠的經營方向。19
24年，劉國鈞和友人一起，專程到日本考察，研究日本發展工商業的經驗。他發現，
日本工廠的優勢在於成本低，而降低成本的關鍵在於科學管理和精簡工序。回國後，
劉國鈞綜合分析了各方面的情況，果斷地決定改變「廣益」的生產方向，由原來生
產斜紋布和白平布，改為生產藍布、絨布、貢呢、嗶嘰等色布，避開與其它廠的重
復。與此同時，他又大力進行技術改造，淘汰舊設備，採用先進工藝，減少工序，
降低成本，大大提高了利潤。「廣益」生產的各種布，在南京舉辦的中華國貨展覽
會上一舉奪得優等獎，使一些資金雄厚的紡織廠也不得不佩服。劉國鈞所採用的產
品商標也很有意思，一個叫「蝶球」，圖案是大小蝴蝶飛舞在地球之上，寓意是
「無敵於天下」，因為上海話「蝴蝶」與「無敵」發音相近；另一個叫「征東」，
圖案上薛仁貴橫刀立馬，寓意是「征服東洋貨」，顯示了劉國鈞要同洋貨一比高低
的志向。這兩種商品的質量都很好，不僅在國內市場站住了腳，而且還銷往國外。

劉國鈞的廣益廠蒸蒸日上，趕走了劉國鈞的大綸廠卻江河日下，幾年來連續虧
損。負責人喪失信心，不得不出賣產權。
劉國鈞當然不會放過這個機會。經過談判，大綸的出讓價商定為40萬銀元。當
時大給的股東，都想早點擺脫這個倒霉的廠，見有人肯出錢接收，紛紛要把股本提
走。可是劉國鈞一個人也拿不出這樣一筆巨款，他先在大綸的原股東中做工作，使
一些賠了錢不甘心的股東，決心同劉國鈞一起再搏一搏，沒有退股；接著又招募到
一批新股東。這樣他成功地接下了這個廠，改名為大成織染股份有限公司，劉國鈞
自任經理。
可是這個半死不活的廠，資金缺乏，機器殘舊，一時難以投入生產。劉國鈞想，
古人說，「工欲善其事，必先利其器」，要把事情做好，沒有好的設備是不行的。
所以他以工廠地皮作抵押，向上海銀行貸款40萬銀元，大刀闊斧地整修設備。該修
的修，該換的換，該拆的拆，半年時間用去了20萬。股東們紛紛議論，認為開銷這
樣大，將來收不回，豈不是大家又要賠錢？有的人就來對劉國鈞的辦廠方針進行干
涉。劉國鈞信心十足地對股東們說：「諸位不必擔心，資金不夠，可以從我的廣益
廠周轉。誰害怕投資虧損，可以不算入股，算存款在大成，到時候本息照付，決不
賴賬！」股東們見劉國鈞這樣有把握，又想到他經營廣益廠確實有一套，才算放了
心。
有了好設備，還要有好的操作人員。過去大綸廠虧損嚴重，就是因為產品質量
不過關。大成開工以後，又出現了棉紗質量不合格的問題。劉國鈞非常焦急，日夜
在車間里摸情況，卻找不到改進的辦法。於是，他不惜重金，禮聘國內著名的紡織
專家陸紹雲工程師進廠。他將陸紹雲的年薪定為5000銀元。而當時一擔米才值三四
元，等於陸紹雲每天能拿到好幾擔米，有人覺得付的代價太高了。劉國鈞卻說：
「我寧可以100元的月薪用一個能人，也不願以25元的月薪用4個庸人。像陸總這樣
的專家，一個人就抵得上我們所有的人。」
陸紹雲果然沒有讓劉國鈞失望，在他的指導下，棉紗質量很快就達到標准。工
人的操作水平也提高了，產量不斷上升，生產走上了正軌，第一年就盈利10萬余銀
元；第二年又大獲厚利，除了發放股息、紅利外，還凈餘50為銀元。股東們一致同
意將這些錢全部作為投資，公司的資本猛增到100萬銀元！
劉國鈞從經營「廣益」的時候起，就認識到人才的重要，他常說：「既懂經營
管理，又懂技術，是一等人才；懂管理不懂技術，是二等人才；懂技術不懂管理，
是三等人才。」並且以此為標准，量才錄用。因此，他很重視人才的培養。隨著
「大成」的發展，廠里招收了大批青年員工，分別加以培訓。其中稍有文化的女青
年千餘名，開辦養成工班，培養擋車工；小學畢業生百餘名，開辦藝徒班，培養機
工；初中文化的青年四五十人，開辦練習生班，培養初級管理人員。所有的學員全
部是考試錄取，不徇私情。學員一律住在廠里，白天跟班實習，晚上讀書，學習紡
織、數學、繪圖、外語、語文、算術、機械維修等知識。這些人後來都成了廠里的
骨幹。劉國鈞還規定，練習生班可以自由報考，優秀的畢業生可以由廠里保送出國
留學，因此有效地調動了廣大青年學文化、鑽技術的勁頭。劉國鈞雖花費了不少投
資，但工人提高技術為工廠所帶來的收益，是難以統計的。當時人們都贊嘆劉國鈞
有遠見。
為了集中精力發展大成，1932年劉國鈞向股東大會提出，把自己獨立經營的
「廣益」和「大成」合並，免得自己再心掛兩頭。「廣益」是劉國鈞的「聚寶盆」，
每年至少有幾萬元的凈利潤，劉國鈞肯這樣做，股東們當然非常高興。這樣，「大
成」共擁有紗錠2萬余枚，線錠近5000枚，布機640台，染整設備齊全，資本140萬元，
職工達2500人，年產值450多萬元。一個年年虧損的企業，到劉國鈞手中，短短3年
中，就發生了這樣神奇的變化！劉國鈞常常以這樣一句話鞭策自己：「日日行，不
怕千萬里；常常做，不怕千萬事。」他就是以這樣腳踏實地的精神，不斷追求更新
更高的目標。到1936年，大成公司的資本增加到了400萬銀元。劉國鈞在事業上的興
旺發達，引起了國內經濟學界的重視，著名經濟學家馬寅初先生曾贊嘆道：「像大
成這樣，8年增長8倍的速度，在民族工商業中實在是一個罕見的奇跡！」他認為，
如果不是日本侵華戰爭的發生，大成公司完全可以發展成與日本紡織業相抗衡的強
大對手。
劉國鈞辦工廠的訣竅，是著名的「三個一點點」：「質量好一點點，成本低一
點點，價格高一點點。」他在點點滴滴上下功夫，絕不放過經營管理中的任何一個
環節。為了提高產品質量，他十分重視學習外國的先進技術，將日本紡織業作為自
己趕超的對象。1932年和1934年，他兩次去日本考察，甚至像當初在上海怡和紗廠
那樣，親自偷學絲絨和燈芯絨的生產竅門，終於開創了民族資本工業中成功生產絲
絨和燈芯絨的先例。同時，他也十分注意提高工人的勞動積極性。他深知先進的管
理方法對企業發展的作用，所以堅決廢除了傳統的封建工頭制度，聘請專家管理工
廠，建立了一套科學的管理制度。他定期召開管理會議，每次都請各廠廠長和工程
師參加，鼓勵大家反映問題，發表意見，集思廣益，使整個公司的工作能很好地協
調起來。
劉國鈞在他作的廠歌中寫道：「提倡國貨，對外競爭，出品力求精，成本力求
低，挽回權利，富國利民。」在對工人工作嚴格要求的同時，劉國鈞也能關心工人
的福利。大成公司不但工資比同行要高一些，而且採取了一系列措施改善工人的生
活，培養工人以廠為家、以廠為榮的思想。他建造職工宿舍，辦起職工食堂、商店、
保健站、小學，工人看病免費，職工子女上學可以領到補貼；廠里還舉辦青年集體
婚禮，甚至購地建公墓，建造「功德堂」，為亡故職工舉行追悼會，將對企業有功
者的骨灰送入功德堂，立碑紀念；每逢年節，劉國鈞都要宴請職工，並挨桌給大家
敬酒……在當時的企業中，像這樣對職工的生老病死都給予關心的，確是鳳毛麟角！
劉國鈞常對工人說：「我們廠就是個社會，進了廠就要安心在廠里，吃在廠里，住
在廠里，生活在廠里，老在廠里，安葬在廠里。」他這樣說了，也這樣做了，所以
當時的大成公司，對工人確實很有吸引力。
1936年，劉國鈞正好50歲，這年清明，他回老家掃墓，並應邀對全鎮父老和學
校師生發表演說。家鄉的老年人還記得劉國鈞當年流落街頭賣水果、酒釀的情景，
如今他卻成了全國聞名的大富翁、大企業家！天真的學生們問劉國鈞最大的快樂是
什麼，劉國鈞不假思索地回答：「是辦廠。辦廠是我最大的愛好，我一有錢就想著
要再多辦一個廠！」

❹ 晚清報業巨子

晚清報業巨子——史量才
史量才(1880～1934)報業民族資本家。原名家修。江蘇江寧人。青年時曾回考入松江府婁縣縣答學為附生，不久放棄科舉之途，1901年進入浙江杭州蠶學館，畢業後投身教育界，辛亥革命前後結識陳其美等革命黨人，在上海海關清理處和松江鹽務局擔任公職，但很快便轉而投身於新聞事業。1908年擔任《時報》主筆。1912年與他人合資購入《申報》，該報在史量才的苦心經營下成為國內最有影響的報紙之一。1927年買進《時事新報》，1929年又收買《新聞報》大部股份，遂成上海新聞界領袖和最大的報業資本家。九一八事變後，史量才政治態度日趨鮮明，使《申報》成為抗日進步力量的喉舌。此間在他主持下還創辦《申報月刊》，出版《申報年鑒》、《申報叢書》等，為社會作出了貢獻。由於史量才力砭時弊，為當局所不容，1934年11月13日被國民黨軍統特務暗殺。

❺ 我想成為商業巨子，但不知怎麼做，不管多麼困難我都不怕

成功法則
1. 世上3%的人有強烈的成功動機.
2. 要成功就要和成功者在一起.
3. 成功者凡事主動出擊.
4. 要成功就不要有借口 要借口就難以成功.
5. 要研究成功者的想法策略和行為習慣.
6. 成功者是比對手多做一下堅持到底的人.
7. 成功者擁有強烈堅定的信念.
8. 成功者「熱愛痛苦」.
9. 過去不等於未來.
10. 沒有失敗只有暫時停止成功.
11. 我沒有得到我要的 就即將得到更好的.
12. 成功者願意做一般人不願意做的事.
13. 成功者做一般人做不到的事.
14. 凡事以最短的時間採取最大量的行動.
15. 成功者積累知識和人脈的質和量.
16. 任何成功者都靠投資腦袋賺錢.
17. 成功者擁有一流的態度技巧和能力.
18. 成功的態度決定一切.
19. 技巧和能力決定勝負.
20. 態度好的人賺錢的機會比較多.
21. 顧客買的是服務態度和工作精神.
22. 當你成為行業第一名時財富和榮譽擋都擋不住.
23. 成功五大步驟 明確目標 詳細計劃 立即行動 修正行動 堅持到底.
24. 只有檢討才是成功之母.
25. 成功的第一步天天看「夢想板」.
26. 讓成功的夢想視覺化反復加深印象.
27. 訂目標 做計劃 大量地行動.
28. 反復認為自己是什麼就一定會成為什麼.
29. 當有人說你「瘋」的時候可能你要成功了.
30. 要想成為什麼人就要和什麼人在一起.
31. 只有充分放鬆才能有力地出擊.
32. 目標要實現第一要專注 第二要重復.
33. 每天手寫核心目標十遍以上.
34. 成功是很簡單的事情只要方法正確.
35. 成功者永不放棄 放棄者決不成功.
36. 堅持到底 決不放棄 是成功的保證.

❻ 藝術巨子科學偉人是誰

列奧那多·達·芬奇（1452—1519）是文藝復興時期義大利傑出的代表人物之一，他集畫家、雕塑家、建築家和工程師於一身，他的作品萬古流芳，為歷代人所景仰。

1452年4月，達·芬奇出生在托斯坎納山腳下離佛羅倫薩不遠的芬奇鎮。他是一個私生子，父親皮耶羅·達·芬奇是佛羅倫薩的公證人，生母是個朴實的村婦，在他出生後不久便嫁給了本地一個手工藝工匠。芬奇很小的時候就顯示出他的藝術才華，他會吹笛子，擅長唱歌、繪畫，尤其是繪畫作品惟妙惟肖。但父親不同意他學畫，因為繪畫在當時是一種低賤的職業，芬奇最終還是說服父親把他送到著名畫家、雕塑家韋羅基奧畫室學習，是年他18歲。韋羅基奧不僅鍾情於藝術，而且鑽研科學，這對青年的芬奇產生了巨大影響。在6年的學習生活中，他不僅從事繪畫和雕刻，而且積極實驗，研究機械製作和解剖學。他廣泛涉獵哲學、天文、歷史、地理各個學科領域，終於摸索出一條屬於自己的獨特的創作方法，為未來的成功奠定了堅實的基礎。20歲那年，芬奇協助他的老師完成祭壇畫《基督受洗》，表現出卓越的藝術才華，使老師大為震驚。另兩幅作品《受胎告知》和《吉列芙拉·岱·賓契肖像》也都是優秀的作品。1476年，芬奇離開韋羅基奧畫室獨自作畫，1480年他建立了自己的畫室。這時又有幾幅傑作問世。《拈花聖母》表現了人物的溫和嫻靜，整個畫面優美動人；他的《博士來拜》和《聖哲羅姆》都真實地刻畫出人物的面部表情和精神狀態，這些作品問世表明芬奇的畫風日漸成熟。

當時佛羅倫薩宮廷崇尚宗教神秘主義，與芬奇的現實主義傾向格格不入，為了更好地發揮自己的才能，芬奇告別故鄉於1482年來到米蘭。1482—1499年是達·芬奇的第一米蘭時期，這一時期在科學研究和藝術創作上都取得了顯著成績。芬奇一到米蘭，莫羅大公就邀請他為父親製作雕像。芬奇用了9年時間完成了黏土模型的製作，1493年這座高6米的模型在公爵大廈廣場公開展出，轟動了米蘭。當時米蘭正與法國交戰，所有金屬都用於武器製造，因而無法把模型鑄成銅像。1499年，法國軍隊佔領米蘭，這部偉大的作品成了箭靶子，藝術家10年心血毀於一旦。在創作這座塑像的同時，芬奇還完成了兩幅著名的油畫作品，一幅是1483—1485年創作的《岩下聖母》，一幅是1495—1497年間的《最後的晚餐》。《岩下聖母》採用三角形的構圖原理，畫面上人與環境融為一體，完整和諧，人物表情富有生機，完全脫離了神秘的宗教色彩。這幅作品的誕生標志著芬奇繪畫技巧和風格的完全成熟。1495年，芬奇應聖瑪麗亞·德拉·格拉齊耶修道院之邀，創作大型壁畫《最後的晚餐》，他突破了這一題材的傳統局限，整個畫面安排得生動而緊湊，深刻入微地描繪出人物的表情姿態，生動地表現出十二門徒在耶穌說出「你們有一個人已經出賣了我」這句話時的微妙心理反應。這幅作品再現了芬奇洗練的藝術語言和高度概括的藝術風格，它也成為世界上最偉大的作品之一。在進行藝術創作的同時，芬奇還孜孜不倦地進行科學研究，他在建築和水利工程設計，在城防和軍事技術的提高，在機械與工業技術的改造方面都做出傑出的貢獻。根據自己的研究和實踐，芬奇撰寫了一批學術論文，內容涉及繪畫、建築、機械學與人體解剖學四個方面，同時對地理學、植物學和氣象學都有深入研究。他還充分發揮特長，在論文中繪制大量插圖。

然而，國際局勢並沒有給這位天才創造一個施展才華的和平環境，1499年10月，法國軍隊佔領米蘭，莫羅大公逃走，芬奇失去了依靠，只好於12月離開米蘭，開始了漂泊的生活。1500年，他在曼圖亞暫住，為女主人德斯特夫人畫了一幅肖像，非常成功。1502年，他移居羅馬，教皇軍隊指揮官波爾查授予他「高級軍事建築師和總工程師」的稱號，要芬奇為他規劃城市，鞏固城防，芬奇為此繪制了一些地形圖和城市規劃圖，為近代制圖學的創立做出了不可磨滅的貢獻。後來，芬奇察覺了波爾查的野心，毅然離開羅馬，回到故鄉。在佛羅倫薩期間，他花了大量時間研究人體比例構造和人的臉部構造，並完全掌握了其中的奧秘。基於這一科學理論的指導，他創作出不朽的世界名畫《蒙娜麗莎》，整個畫面呈現出一個充滿青春活力的貴族婦女形象，端莊安詳的微笑和柔和的、富有活力的手臂相呼應，使人物內心情感和美麗的外表形象達到完美結合，形成嚴整的藝術風格，為以後幾個世紀的畫家所效仿。這幅作品取材於現實世界，完全拋開了神秘的光環和沉重的十字架，再現了作者的人文主義傾向。這一時期的另一部作品是為佛羅倫薩的弗基奧宮的大會議廳創作壁匭《安加利之戰》，內容取材於佛羅倫薩和倫巴底軍隊的戰爭。在這幅畫中芬奇用自己的筆描繪出戰爭的殘酷，整個畫面為暴風驟雨般的氣氛所籠罩，在每一個角落都隱藏著災難和瘋狂，作者用自己的畫表現出對戰爭的厭惡，對和平的渴望。這幅作品形成了一種描繪戰爭的「世界風格」，對後來的藝術家影響深遠。遺憾的是他沒來得及把這幅素描變成油畫，後來連同對面牆壁上米開朗琪羅繪制的《卡希納之戰》的草圖一道被毀壞了。他的肖像作品《麗達》和《聖安娜》的初稿也完成於這一時期。芬奇同時繼續進行深入研究，他沖破教會勢力的重重阻撓到醫院研究人體解剖；他對鳥的飛行系統細致觀察，甚至想造一架飛行器；他深入研究水文學，尋找潮汐運動的起因。他在佛羅倫薩的3年也是他人生中的輝煌時期。

1506年春，芬奇回到米蘭，開始了他的第二個米蘭時期（1506—1513），這一時期的作品仍不乏反抗禁慾主義傾向，但是藝術風格沒有明顯突破，從他的幾幅肖像作品中，都可尋到蒙娜麗莎式微笑的蛛絲馬跡。1506年起，在學生普德雷斯的協助下，他畫了第二幅《岩間聖母》，與第一幅在題材和構思上都相同，但藝術成就比起第一幅略顯遜色。此時，法軍仍佔領著米蘭，軍事統帥特里武爾齊奧請芬奇為他製作一幅紀念性騎馬雕像，芬奇以為實現雕塑家夢想的機會到來了，積極為這一工作做准備；但幾年以後，這位統帥又改變計劃，芬奇深感失望，幾年的准備工作付之東流不說，更重要的是又一次失去了成為雕塑家的機會。他在雕塑方面的作品，僅留下一尊青銅模型和為雕塑作的幾幅手稿。1513年，隨著法軍退出米蘭，芬奇也離開了這座生活多年的城市。

晚年的芬奇一直漂泊不定，為了尋求創作構思，他在1513年來到羅馬，盡管此時羅馬正在進行大規模的城市建設，教皇需要藝術家為之效力，但他們又不喜歡芬奇朴實嚴謹的畫風，而且米開朗琪羅和拉斐爾當時都在羅馬，芬奇受到了冷遇。年歲已高的芬奇又回到米蘭，1516年秋，芬奇應法國國王法蘭西斯一世之邀，來到法國。盡管芬奇在法國受到熱烈歡迎，但此時他身心備感蒼老，遠離故土思鄉心切，難以找到創作的源泉，因而在最後3年中創作很少。但這一時期完成的素描畫《世界的末日》，以開闊的思維、超人的想像力和雄渾的筆法描繪出統治自然的偉大力量，這幅作品為芬奇天才的頭腦作了最後的證明。1519年5月2日，芬奇在異國他鄉的土地上與世長辭。

芬奇一生僅留下17幅繪畫作品，其中有一些還是未完成的草稿，但這少量的藝術作品卻是人類藝術寶庫中的瑰寶，歷代藝術大師都從中受益。芬奇偉大的藝術成就得益於他先進的世界觀，他嚮往自然，強調以人為中心而不是以神為中心，與宗教神學尖銳對立；他在作品中強調主觀與客觀的統一，因而他的作品往往成為各種題材的理想模型；他有著唯物主義的哲學觀和求實的科學精神，他熱愛自然科學，注重觀察與思索，在科學發展史上樹立起一塊光輝的里程碑。

芬奇一生艱苦奮斗，為整個人類社會的繁榮進步，也為自己的理想和追求，他留下了大量寶貴的藝術財富，為科學的發展也做出傑出的貢獻。他不僅是義大利的，也是整個人類社會的驕傲。

❼ 矩子LMC-3000怎樣鐳雕出鐳雕日期

鐳射是取自laser英文發音，台港地區習慣叫做激光鐳射機 大陸一般叫激光打標機，本質上是同一種設備 專業用於在物品上通過激光雕刻出圖案，日期，文字等各種標識

❽ 請問中國神話中的神器有哪些，我要詳細的介紹和解釋每一件神器

十大神器 十大神器: 鍾、劍、斧、壺、塔、琴、鼎、印、鏡、石
（註：下面所述「官方介紹」如無特別說明都是指《天之痕》中的介紹）
一、東皇鍾---天界之門
官方介紹：
下落不明，力量不明。一般傳聞它是天界之門，但據天山石窟中諸神時代殘留之古老壁文記載：東皇鍾乃十大神器力量之首，足以毀天滅地、吞噬諸天。
東皇鍾歷史：
東皇鍾是十神器中力量最大的，之前在《天之痕》中提到過，根據官方說法，東皇鍾和昊天塔都下落不明。據古月聖說，她已化為人型，稱為「鍾仙子」，住在桃園仙界的東皇之巔上。據何然說，她是個脾氣火爆，敢做敢當的女子。而在《軒5》之中，她已經化身為女主角夏柔並和昊天塔的化身---男主角陸承軒一起留在了另外一個世界（山海界），這也解釋了在《天之痕》中為什麼找不到這兩個神器。
古月聖
世外悠悠隔人間 不忍凄凄亂世煙 慨懷瀟瀟任風逝 雲靄冉冉繞仙山
仙山島最深處隱居的年輕仙人，飄逸瀟灑，氣質不凡。據說他的醫術在仙界，也堪稱是第一、第二位之絕。
夏柔
《軒轅劍5》女主角，十六歲。飄飄長發搭配一身粉色衣裝，純潔無瑕的氣質與溫柔婉約的外表，讓人以為她手無縛雞之力，但其實體內蘊藏有相當強的靈力，與生俱來個性溫柔嫻靜，聰慧堅強，帶領著族人勇敢面對他族的侵略，希望蒼生皆能過著和平安穩的生活。
二、伏羲琴---操縱心靈
官方介紹：
伏羲以玉石加天絲所制出之樂器，泛著溫柔的白色光芒，其琴音能使人心感到寧靜祥和，據說擁有能支配萬物心靈之神秘力量。
伏羲琴歷史：
在《天之痕》中，伏羲琴被用來封印赤貫星，後來古月聖將大隋郡主即西方女魔將——獨孤寧柯的靈魂注入伏羲琴中，由宇文拓帶往西方，自此不知去向……
獨孤寧柯
嬌俏精靈隋郡主 暗助陳人抗宇文 孤身苦戰神州土 豆蔻紅顏夢無痕
隋朝郡主。太後獨孤氏的外孫、隋煬帝之表甥女。
寧珂郡主雖出身於皇家，但對宇文拓之作法似乎十分不以為然，於是仰仗隋煬帝對她這個甥女的疼愛，以及自己郡主身份的方便，暗中不斷想法子偷偷協助陳靖仇一行人對抗宇文拓，讓宇文拓處處置身腹背受敵的狀態，十分頭痛。
三、神農鼎---熬煉仙葯
官方介紹：
古稱造世鼎，上古時代神農氏為蒼生遍嘗百草，也為後世奠定醫學基礎。神農昔日煉制百葯之古鼎，正因積聚千年來無數靈葯之氣，據說能煉出天界諸神亦無法輕得之曠世神葯，並隱藏其他神秘之力量。
神農鼎歷史：
神農鼎在《天之痕》中有較多的描寫。神農鼎原為北方突厥部落的鎮族之寶，後來宇文拓私藏神鼎，被隋煬帝知道，命拓交出神鼎。誰知途中路遇程咬金與秦叔寶，於是神鼎落入魔王岩的混世魔王手中。最後還是被用來封印天之痕。
四、盤古斧---穿梭太虛
官方介紹：
傳說天地混沌之初，盤古由睡夢醒來，見天地晦黯，遂拿一巨大之斧劈開天與地，自此才有我們之世界。此斧擁有分天開地、穿梭太虛之力，威力不下軒轅劍。
盤古斧歷史：
盤古斧原為建木迷宮內盤古巨神所看守，後來被陳靖仇借來封印天之痕。在《軒5》中，皇甫暮雲用盤古斧劈開一個空間裂痕從軒轅界進入山海界拯救天女，而陸承軒也恰好誤打誤撞掉入這個裂痕而進入了山海界。
五、崆峒印---不老泉源
官方介紹：
崆峒海上不死龍族的護守神器，其上刻塑有五方天帝形貌，並有玉龍盤繞。自古相傳得到它的人，就能擁有天下，也有人傳說它能讓人不老不死。自古許多方士紛紛出海找尋此印，但最後都只是踏上不歸之路。
崆峒印歷史：
何然用崆峒印施法設立青春不老結界，使氐人族可以青春不老，被放置在黑龍王的龍宮內。後來被拓跋玉兒取下，造成了一系列的悲劇。最後被宇文拓搶去用來封印天之痕。
氐人族女王
海中民族氐人族之領導者。實際年齡為一百歲，但因「青春不老結界」力量守護著，所以看起來美艷有如二十歲出頭。由於黑龍王不斷四齣吞食氐人族百姓，她為自己子民請命，懇求陳靖仇一行人去為她們消滅黑龍王………但她此舉反成後來一連串悲劇的開始。
六、煉妖壺---煉化萬物
官方介紹：
古稱九黎壺，乃上古異寶之一。擁有不可思議之力，據說能造就一切萬物，也有驚人之毀壞力量。內部有著奇異之空間，空間之大似能將天地收納於內。
煉妖壺歷史：
煉妖壺的歷史極為悠久，自軒轅劍二就有了煉妖系統。具體參看下述。
煉妖壺歷史：
1、不明時期，在何然手中。
何然
年齡十七歲，他出生那年正好是人類與魔族大戰之年，從小跟隨師父修練武術及仙術直到成年為止，然後下山歷練修行。
他對學習各種不同的知識有著濃厚的興趣，因人類與魔族的不斷****，使周遭的環境不時的受到影響，因此他希望善用所學去幫助有困難的人，並找出徹底解決問題的方法。
2、戰國初年，在輔子徹手中。
輔子徹
年齡約十九歲。《楓之舞》故事主角，是三家分晉時沒落貴族的後代，童年在家族瓦解的混亂下渡過，十歲時被墨子收為徒。從小對製造機器工具有高度興趣，墨子便專教他這門技術。很快的他就成為門徒中最擅此道者。
輔子徹個性灑脫，喜好穿著絲制的白服，在同門徒弟眼中是個叛逆不守規矩的學生，又常到處亂跑。墨子正直晚年，相當寵年少的輔子徹。
後來為了調查機關人而周遊列國，更進而發現陰謀家正引發一場前所未有的政變。
墨家門徒 摩頂放踵利天下
3、公元六零一年，陳國鎮國之寶，由陳輔交由陳國少主陳靖仇手中。後來，陳靖仇將煉妖壺送與宇文拓，由他帶往西方。
陳靖仇
《天之痕》游戲主角，陳朝後裔。
隋朝（北朝）滅了南朝（陳朝）之後，隋文帝楊堅大肆屠殺陳氏遺族，忠臣陳輔冒死將尚在襁褓中的主角救出，並以「靖北虜，復國仇」為他命名，將所有的復國重任，全都寄託於他身上。但長大後的陳靖仇卻個性溫柔，只喜歡詩詞與音樂，非常討厭殺戮，一心只想過著與世無爭的平靜生活。但為了報答師父的救命和養育大恩，他還是硬著頭皮、半敷衍地學習著武功和道術。
4、唐朝唐玄宗年間，在賽特手中。
賽特Septem
為求真理東方行 風沙千里路迢迢 看盡人間征戰事 祈願塵世行王道
《雲和山的彼端》主角。賽特是在歐洲梅羅文加王朝高盧出生的東方人與日爾曼混血兒，生父母不明。
一般人都猜的出賽特是戰爭掠奪下出生的。
少年時擔任丕平三世軍隊的士兵，因為識字而受重用，經常提出一些奇策導致在戰爭中勝利，丕平三世不顧他人反對，封賽特為騎士。
賽特雖然功勞不少，但卻越遭同僚與其他人的歧視，除了血緣歧視以外，大部分的人認為在戰場殺敵才是功勞，像他這種人是毫無實力的。丕平三世十分賞識賽特，所以派給他前往去東方，尋找戰爭不敗之法，第一個可能的方法，就是流傳在阿拉伯，古波斯的占星術。
賽特處事以大事為重，不在乎小節。擅長邏輯思考，隱藏自己的情緒，寡言。能夠不在乎別人的眼光去做自己判斷正確的事。
信仰上，賽特是無神論者，對很多迷信者都很反感。但自從旅行開始，就發現世界上許多人有許多不同的觀點。他可以反駁西方宗教，但他不敢反駁自己所不熟悉的其他宗教，除非有明顯破綻。
根據游戲猜測，賽特應該就是宇文拓去往西方之後的轉世，這也解釋了他身上為什麼會有一個如此東方的壺。
4、距今兩千兩百年前，剛消滅戰國六雄、完成「大一統」霸業的中國秦朝，煉妖壺中的壺中仙跑到凡世，化名赤松子。
赤松子
秦王嬴政奪回政權之後，身邊常見到此位神秘、詭異的紫面方士。
他自稱上古神農時代之仙人，為了協助秦王嬴政承受天命、一統神州，特地下昆侖山，助其建立機關部隊，讓秦人自此橫行六國，一統天下。之後，他仍不斷慫恿秦皇巡遊東海、追尋仙道，令當時所有人無不對他咬牙切齒，卻又無可奈何。
5 三國時期,落入橫艾之手(橫艾為天女四樂器之一笙所化)見<軒轅劍五外傳漢之雲>
七、昆侖鏡---時光穿梭
官方介紹：
仙人故鄉昆侖山中的昆侖天宮中，傳說有一面神鏡，擁有自由穿梭時空之力。但在一次仙人之盛會中，神鏡被人所偷，至今一直下落不明。
昆侖鏡歷史：
1、秦朝時期，慕容詩得墨家夫人相助，藉由昆侖鏡來到五胡亂華時期。
2、隋朝時期，昆侖鏡轉化為人，復姓宇文，單名一個拓字，任大隋太師之位。
宇文拓
隋朝之鎮國太師，擁有藍黑雙瞳之「陰陽眼」及古銅色之發。身上佩帶一把金色之上古神器軒轅劍，一人一劍在戰場上輕易即可摧毀萬千大軍，讓變民盜匪聞之色變，楊家全賴他得以繼續延續。宇文拓本是北朝（北周）皇室後裔，因國家被隋朝所篡，他自小流落於民間。幸好隋朝名將楊素發現了他，看出他的素質，就收他為徒，並讓自己師弟楊義臣收他為義子。楊素死後，宇文拓就擔負起繼續捍衛楊家天下的重責大任。
八、昊天塔---吸星換月
官方介紹：
原為天界重寶，擁有浩大無儔之力，據說能降一切妖魔邪道，必要時仙神也可以降服；但後因不明原因而下落不明，無人知曉其下落。
昊天塔歷史：
昊天塔的歷史在下不祥。從名字來看應該與昊天上帝有關聯。在《封神榜》中，有位龍吉公主，是昊天上帝與瑤池金母的女兒，因思念凡情，被打入凡間。《軒轅劍5》的主角陸承軒就是昊天塔轉世，因緣際會落入山海界。
陸承軒
《軒轅劍5》男主角，十六歲。從小便擁有著強大的力量，可是不懂得控制，被周遭的人當成怪物般的看待，導致養成陰郁猶疑不輕易吐露心聲的性格，後來在探索自己擁有力量與生命意義的旅程中，逐漸歷練成熟，進而立志發揮自己的力量協助他人。
九、女媧石---復活再生
官方介紹：
人類之母女媧，捏土造人、煉石補天，並幫人族收伏許多妖魔，自古為神州人民景仰。相傳女媧曾為了救自己病故之愛女，將自己萬年修為貫注於一顆昔日補天所余的五彩玉石上，自此該靈石就具有特別之力。
女媧石歷史：
隋煬帝時期，女媧石幻化成人，名為「於小雪」。在《天之痕》的其中一個結局中因為重新封印結界消耗靈力過多被打回原形，六百年後重新恢復人形。
於小雪
嬌小的白發少女，對人很有禮貌。生性害羞，常常低頭臉紅，一緊張時講話就會結結巴巴。出身於北方貧窮破落小村中，白發被當地村人認為是不祥的象徵，備受歧視。後來她村子被村人祭祀的河神所摧毀，村人把責任全歸咎於她，她因而被永遠逐出了自己故鄉。在無依無靠之下，陳靖仇邀她與自己一起旅行。
十、軒轅劍---最強力量
官方介紹：
黃金色之千年古劍，傳說是天界諸神賜予軒轅黃帝擊敗蚩尤之曠世神劍。其內蘊藏無窮之力，為斬妖除魔的神劍。
軒轅劍歷史：
軒轅劍因為是整個系列的中心，所以歷史最為悠久。具體參看下述。
軒轅劍歷史：
關於軒轅劍的創造有此下二種說法：
1、人類運用了高超的鑄劍技術，造出了一柄無比神奇的神兵利器，以黃帝之姓命名為「軒轅劍」。
2、軒轅劍是中國傳說時代時，諸天善神幫助皇帝姬軒轅所鍛造出來的神劍，其使命是維持中國道統與智慧，有深不可測之力。
這兩種都是官方說的，不知哪種才對。
1、據軒轅劍1、2側面描寫，軒轅劍被打造後一位無名俠士利用此劍斬妖除魔，並領導人類對抗妖魔族，被尊稱為軒轅劍俠。而軒轅劍俠的後代便是燕赤霞（何然）。
燕赤霞
一代主角，他的父親即是傳說中的軒轅劍俠。為了阻止人、魔、神之間的紛爭，於是展開冒險。
軒轅劍客 三尺長虹照丹心
2、戰國初年，在鬼怪之塔的壺中仙人頭上，後來被蜀桑子奪走，最後蜀桑子被安策所殺，軒轅劍不知去向。
蜀桑子
年齡約四十歲，蜀國人，本名桑凈，曾經拜鬼穀子為師，學的是奇術兵法與機關術。後來叛師逃走，偷了鬼穀子的寶物〃煉妖壺〃。
蜀桑子也受到諸子百家爭鳴的影響，自創新說，認為他的學說能夠使世界和平，人民安居。想自己實踐這個目標。
3、五胡亂華時期，在秦國的神秘使者七曜使者之一的金曜使者手上。
七曜使者
來自秦國的神秘使者—「七曜使者」，七個人穿著一身黑袍，以及造型神秘詭異的青銅甲胄，每人都擁有足以與太辰宮「九龍子」祭司匹敵、甚至超越之驚人實力。盡管他們實力如此驚人，但他們卻毫不去積極奪取當今天下之霸權，只是前往五嶽山上，將太辰宮之前辛苦設下的「五嶽結界」陸續一一加以破壞，意圖阻撓晉國必須足足花上五年才得以積聚齊全的王霸之氣」。
不只如此，七曜使者們還同時積極找尋「夏後祭器」，好幾次搶在嬴詩之前，將這些寶貴的玉器給奪到手。不論桓遠之、嬴詩、甚至太辰宮的祭司們，完全沒有人知道他們七人的來歷跟企圖，只大概隱約可以知道他們的姓氏，竟然都是北方異族的胡人姓氏。
4、距今兩千兩百年前，剛消滅戰國六雄、完成「大一統」霸業的中國秦朝時期，軒轅劍變為青銅劍，成為慕容家的家傳寶物。慕容詩得墨家夫人相助，借昆侖鏡帶著青銅劍到了五胡亂華時期。
嬴詩
這位神秘女劍客的名字叫做嬴詩，她在晉國被人稱之為「秦奴」，因為他實際上乃是秦國國軍秦穆公的義女。而她的任務，則與霸主晉文公之間有著非比尋常的關聯。
嬴詩也在努力四處尋找傳說中失落的「夏後祭器」。「夏後祭器」一共有六樣，它們是昔日夏朝君主在舉行「封禪」儀式時，用來祭祀天與地、東南西北四方神只的六樣尊貴寶器。後世由於戰亂的關系，使得這六樣古老的祭器流落四方，最後不知所終；而嬴詩身為昔日夏朝時負責保管「夏後祭器」的塗山氏後人，她的使命是前往各地，重新一一找回這些玉器，好帶回收藏起來。
5、公元六〇一年，在大隋太師宇文拓手上，人稱「黃金之劍」。後來宇文拓西行之日，將軒轅劍送與陳靖仇，而陳靖仇回送之煉妖壺，以紀念彼此之友誼。
6、唐玄宗時期，軒轅劍身幻化成軒轅劍仙，劍鞘幻化成軒轅劍童。
軒轅劍仙
上古神器名軒轅 藏諸深山無人知 千載歲月化成仙 雲霧氤氳隱仙跡
軒轅劍是中國傳說時代時，諸天善神幫助皇帝姬軒轅所鍛造出來的神劍，其使命是維持中國道統與智慧，有深不可測之力。
到了唐朝的時候，軒轅劍吸收的天地精華，已能幻化成仙人。
軒轅劍仙平常能言善道，出口成章。甚至殺人出血成書畫為其一絕。
軒轅劍童
除了軒轅劍吸收日月精華，幻化成仙外，軒轅劍的劍鞘也幻化成仙童。
軒轅劍僮的好奇心很重，完全是個小孩子的心，跟老成持重的軒轅劍仙一老一少，形成強烈的對比。
7、不明時期，軒轅劍仙被壺中仙挾持，最後由輔子洵等人救走。
輔子洵
輔子洵自幼孤苦，雙親早亡，蒙墨門鉅子朱衍收入門下，為墨門的大****。雖非聰穎迅捷，然究是小有資質，加之勤勉學習，頗得師父朱衍喜歡。十八歲上時，習藝大致有成，朱衍已有傳缽之意。廿歲上的這日，朱衍命輔子洵下山降妖修習，旨在增其歷練，心中暗付輔子洵此行若能順利歸來，自以衣缽相傳了。
輔子洵下山未幾便即遭遇一番細故，賴平原村丁神醫父女救治多日方醒。於山下之變，輔子洵深覺愧赧，自思必回山面師告罪，亦擔心墨門尚有變故，便即告別丁群回山。
甫入山門卻見諸位師弟屍橫就地，探之原已被害多日。心下悚懼不安，緩步驚懼地步入大廳，果見師父朱衍亦已遇害，伏卧大廳血泊之中；師父的獨生愛女——小師妹卻不見蹤影。墨門竟只剩得他一人。
輔子洵大慟；安葬了師父及眾師兄弟之後，恍恍然不知何從。悄然凝思，心中所想盡是昔日師父敦敦訓誨時的慈和容貌，眾師兄弟山上同窗習藝的點點滴滴，以及小師妹的活潑跳脫。輔子洵思念放縱，一時間心中激盪，久久不能平復。
看看山門之大，卻不知自己何去何往？也不知收束心神，茫茫然朝山下走去……
8、不明時期，化身為皇甫暮雲，用盤古斧劈開空間裂痕，進入山海界營救天女 （三國時期,化為皇甫朝雲即皇甫暮雲之兄,後二人為諸葛亮的生死決戰,二人二劍氣合二為一入山海界）

❾ 墨子的」三標」，即「有事之者，有原之者，有用之者」，強調一歷史事件判斷言論是非，以人們的直接感性...

墨子，摩頂放踵以利天下

——摘自《中國哲學簡史》

馮友蘭

先秦學派之一，創始人墨翟，世稱墨子，這也就是墨家之名的由來。

《漢書·藝文志·諸子略》中說："墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。"。"清廟之守"，意思是管理廟中事物，演習郊祀或其他祭祀禮儀。春秋初的尹佚，便是"清廟之守"。 據說他的傳人史角居於魯國，墨子曾前往學習。

墨家理想人格講究"任俠"，"墨子之門多勇士"（ 陸賈《新語·思務》）說明了墨家理想人格的崇俠尚武，而"墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵"（《淮南子·泰族訓》）則說明了墨家理想人格的俠肝義膽。

《淮南子·要略》載："墨子學儒者之業，受孔子之術。"可見墨子是從儒家分出來的。墨子並對儒家學說進行了批判和改造，從而樹立起自己的一面旗幟，在戰國時成為與儒家相抗衡的引人注目的"顯學"。"世之顯學，儒墨也"（《韓非·顯學篇》）。而經過漢代董仲舒的"罷黜百家、獨尊儒術"，墨學由顯學逐漸變為絕學。

墨子其人

關於墨子的生平身世，西漢太史公在《史記·孟子荀卿列傳》的末尾提到：「蓋墨翟宋之大夫，善守御，為節用。或曰並孔子時，或曰在其後。」所以後世對他的生平身世一直爭論不休，有說是宋人，有說是魯人。

墨子"好學而博"（《莊子·天下》），並且是個以天下為己任、立志救民於水火中的大好人。孟子對他這種"士志於道"的精神還是十分贊揚的："墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之"（《孟子·盡心上》）；莊子也由衷得稱贊："墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！"（《莊子·天下》）。

墨子的手工很巧，據說他用木頭削成的車軸，能承受六百斤重的物體；用木料拼成的木鳥，能在天上飛一天；還比當時的巧手公輸盤更早的發明了雲梯等等。由此可見，這位墨子還是一位發明家、科學家。

不過墨子許是為了鞏固自己學說，而提出世上有鬼，還教人敬事鬼神，進而形成了一種落後的宗教觀，也因此，到東漢哲學家王充寫《論衡》一書時，遭到了王充的狠狠批判。但無論如何，墨學在中國古代思想史上無疑占著極重要的位置，墨子本人也是一位極傑出的優秀人才。

孔子之後下一個主要的哲學家是墨子。他姓墨名翟。《史記》上沒有說他是哪國人，關於他的生平也說的很少，實際上等於沒有說。因而關於墨子是哪國人歷來有意見分歧。有些學者說他是宋（今豫東魯西）人，另一些學者說他是魯人。他的生卒也不能肯定是哪年，大概是在公元前479一前381年以內。研究墨子思想。主要資料是《墨子》一書，共五十三篇，是墨子本人及其後學的著作總集。

墨子創立的學派名為墨家。在古代，墨子與孔子享有同等的盛名。墨學的影響也不亞於孔學。把這兩個人進行對比，是很有趣的。孔子對於西周的傳統制度、禮樂文獻，懷有同情的了解，力求以倫理的言辭論證它們是合理的，正當的；墨子則相反，認為它們不正當，不合用，力求用簡單一些，而且在他看來有用一些的東西代替之。簡言之，孔子是古代文化的辯護者，辯護它是合理的，正當的，墨子則是它的批判者。孔子是文雅的君子，墨子是戰斗的傳教士。他傳教的目的在於，把傳統的制度和常規，把孔子以及儒家的學說，一齊反對掉。

墨家的社會背景

在周代，天子、諸侯、封建主都有他們的軍事專家。當時軍隊的骨幹，由世襲的武士組成。隨著周代後期封建制度的解體，這些武士專家喪失了爵位，流散各地，誰僱傭他們就為誰服務，以此為生。這種人被稱為「游俠」，《史記》說他們「其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困」（《游俠列傳》）。這些都是他們的職業道德。大部分的墨學就是這種道德的發揮。

在中國歷史上，儒和俠都源出於依附貴族「家」的專家，他們本身都是上層階級的分子。到了後來，儒仍然大都出身於上層或中層階級；而俠則不然，更多的是出身於下層階級。在古代，禮樂之類的社會活動完全限於貴族；所以從平民的觀點看來。禮樂之類都是奢侈品，毫無實用價值。墨子和墨家，正是從這個觀點，來批判傳統制度及其辯護者孔子和儒家。這種批判，加上對他們本階級的職業道德的發揮和辯護，就構成墨家哲學的核心。

墨子及其門徒出身於俠，這個論斷有充分的證據。從《墨子》以及同時代的其他文獻，我們知道，墨者組成一個能夠進行軍事行動的團體，紀律極為嚴格。這個團體的首領稱為「鉅子」，對於所有成員具有決定生死的權威。墨子就是這個團體的第一任鉅子，他領導門徒實際進行的軍事行動至少有一次，就是宋國受到鄰國楚國侵略威脅的時候，他們為宋國准備了軍事防禦。

這段情節很有趣，見於《墨子》的《公輸》篇。據此篇說，有一位著名的機械發明家公輸般，當時受楚國僱用，造成一種新式的攻城器械。楚國准備用這種新式器械進攻宋國。墨子聽說這件事，就去到楚國，要對楚王進行勸阻。在那裡，他和公輸般在楚王面前演習了他們的進攻和防禦的器械。墨子先解下他的腰帶，用它擺成一座城，又拿一根小棍棒當作武器。接著公輸般使用九種不同的微型進攻器械，九次都被墨子擊退了。最後，公輸般用盡了他的全部進攻器械，可是墨子的防禦手段還遠遠沒有用完。於是公輸般說：「我知道怎樣打敗你，但是我不願意說出來。」墨子回答說：「我知道你的辦法，但是我也不願意說出來。」

楚王問墨子這是什麼意思，墨子繼續說：「公輸般是在想殺我。但是我的弟子禽滑厘等三百人，早已手持我的防禦器械，在宋國的城上等候楚國侵略者，就算殺了我，你也不能滅絕他們。」楚王聽了這番話，嚷了起來：「好啦好啦！我說不要攻宋了。」

這段故事若是真的，倒是為當今世界解決兩國爭端，樹立了良好榜樣。戰爭不必在戰場上進行。只要兩國的科學家、工程師把他們實驗中的攻守武器拿出來較量一番，戰爭也就不戰而決勝負了！

不管這段故事是真是假，也可以反映出墨者團體的性質，別的書上也說到這種性質。例如《淮南子·泰族訓》中說：「墨子服役者百八十人。皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。」《墨子》一書的本身，差不多有九篇是講防禦戰術和守城器械。這一切表明，當初組成墨家的人是一群武士。

可是，墨子及其門徒。與普通的游俠有兩點不同。第一點，普通的游俠只要得到酬謝，或是受到封建主的恩惠，那就不論什麼仗他們都打；墨子及其門徒則不然，他們強烈反對侵略戰爭，所以他們只願意參加嚴格限於自衛的戰爭。第二點，普通的游俠只限於信守職業道德的條規，無所發揮；可是墨子卻詳細闡明了這種職業道德，論證它是合理的，正當的。這樣，墨子的社會背景雖然是俠，卻同時成為一個新學派的創建人。

墨子對儒家的批評

墨子認為，「儒之道，足以喪天下者四焉」：（1）儒者不相信天鬼存在，「天鬼不悅」。（2）儒者堅持厚葬，父母死後實行三年之喪，因此把人民的財富和精力都浪費了。（3）儒者強調音樂，造成同樣的後果。（4）儒者相信前定的命運，造成人們懶惰，把自己委之於命運（《墨子·公孟》）。《墨子》的《非儒》篇還說：「累壽不能盡其學，當年不能行其禮，積財不能贍其樂。盛飾邪術，以營世君；盛為聲樂，以淫遇民：其道不可以期世，其學不可以導眾。」

這些批評顯示出儒墨社會背景不同。在孔子以前，早已有些飽學深思的人放棄了對天帝鬼神的信仰。下層階級的人，對於天鬼的懷疑，通常是發生得遲緩一些。墨子所持的是下層階級的觀點。他反對儒家的第一點，意義就在此。第二、第三點，也是在這個基礎上提出的。至於第四點，則是不相乾的，因為儒家雖然常常講到「命」，所指的並不是墨子攻擊的那種前定的命。前一章已經指出過這一點，就是在儒家看來。命是指人們所能控制的范圍以外的東西。但是，他若是竭盡全力，總還有一些東西是在他力所能及的控制范圍以內。因此，人只有已經做了他自己能夠做的一切以後，對於那些仍然要來到的東西才只好認為是不可避免的，只好平靜地、無可奈何地接受它。這才是儒家所講的「知命」的意思。

兼 愛

儒家的中心觀念仁、義，墨子並沒有批評；在《墨子》一書中，他倒是常講到仁、義，常講仁人、義人。不過他用這些名詞所指的，與儒家所指的，還是有些不同。照墨子的意思，仁、義是指兼愛，仁人、義人就是實行這種兼愛的人。兼愛是墨子哲學的中心概念。墨子出於游俠，兼愛正是游俠職業道德的邏輯的延伸。這種道德，就是，在他們的團體內「有福同享，有禍同當」（這是後來的俠客常常說的話）。以這種團體的概念為基礎，墨子極力擴大它，方法是宣揚兼愛學說，即天下的每個人都應該同等地、無差別地愛別的一切人。《墨子》中有三篇專講兼愛。墨子在其中首先區別他所謂的「兼」與「別」。堅持兼愛的人他名之為「兼士」，堅持愛有差別的人他名之為「別士」。「別士之言曰：吾豈能為吾友之身若為吾身，為吾友之親若為吾親」，他為他的朋友做的事也就很少很少。兼士則不然，他「必為其友之身若為其身，為其友之親若為其親」，他為他的朋友做到他能做的一切。作出了這樣的區別之後，墨子問道：兼與別哪一個對呢？（引語見《墨子·兼愛下》）

然後墨子用他的「三表」來判斷兼與別（以及一切言論）的是非。所謂三表，就是「有本之者，有原之者，有用之者。於其本之也，考之天鬼之志、聖王之事。」（《墨子·非命中》）「於何原之？下原察百姓耳目之實。於何用之？發以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。」（《墨子·非命上》）三表之中，最後一表最重要。「中國家百姓人民之利」是墨子判定一切價值的標准。

這個標准，也就是墨子用以證明兼愛最可取的主要標准。在《兼愛下》這一篇中，他辯論說：「仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。然當今之時，天下之害孰為大？曰：大國之攻小國也，大家之亂小家也；強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤：此天下之害也。……姑嘗本原若眾害之所自生，此胡自生？此自愛人、利人生與？即必曰：非然也。必曰：從惡人、賊人生。分名乎天下惡人而賊人者，兼與？別與？即必曰：別也。然即之交別者，果生天下之大害者與？是故別非也。

「非人者必有以易之。……是故子墨子曰：兼以易別。然即兼之可以易別之故何也？曰：藉為人之國，若為其國，夫誰獨舉其國以攻人之國者哉？為彼者猶為己也。為人之都，若為其都，夫誰獨舉其都以伐人之都者哉？為彼猶為己也。為人之家，若為其家，夫誰獨舉其家以亂人之家者哉？為彼猶為己也。

「然即國都不相攻伐，人家不相亂賊，此天下之害與？天下之利與？即必曰：天下之利也。姑嘗本原若眾利之所自生。此胡自生？此自惡人、賊人生與？即必曰：非然也。必曰：從愛人、利人生。分名乎天下愛人而利人者，別與？兼與？即必曰：兼也。然即之交兼者，果生天下之大利者與？是故子墨子曰；兼是也。」（《兼愛下》）

墨子用這種功利主義的辯論，證明兼愛是絕對正確的。仁人的任務是為天下興利除害，他就應當以兼愛作為他自己以及天下所有的人的行動標准，這叫做以「兼」為「正」。

「以兼為正，是以聰耳明目，相與視聽乎；是以股肱畢強，相為動宰乎。而有道肄相教誨，是以老而無妻子者，有所侍養以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身。今唯毋以兼為正，即若其利也。」（同上）這也就是墨子的理想世界，它只能通過實行兼愛而創造出來。

天志和明鬼

可是還有一個根本問題：如何說服人們兼愛呢？你可以把上面所說的告訴人們，說實行兼愛是利天下的唯一道路，說仁人是實行兼愛的人。可是人們還會問：我個人行動為什麼要利天下？我為什麼必須成為仁人？你可以進一步論證說，如果對全天下有利，也就是對天下的每個人都有利。或者用墨子的話說，「夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。」（《兼愛中》）這樣說來，愛別人就是一種個人保險或投資，它是會得到償還的。可是絕大多數人都很近視，看不出這種長期投資的價值。也還有一些實例，說明這樣的投資根本得不到償還。

為了誘導人們實行兼愛，所以墨子在上述的道理之外，又引進了許多宗教的、政治的制裁。因此，《墨子》有幾篇講「天志」，「明鬼」。其中說，天帝存在，天帝愛人，天帝的意志是一切人要彼此相愛。天帝經常監察人的行動，特別是統治者的行動。他以禍懲罰那些違反天意的人，以福獎賞那些順從天意的人。除了天帝，還有許多小一些的鬼神，他們也同天帝一樣，獎賞那些實行兼愛的人，懲罰那些交相「別」的人。

有一個墨子的故事與此有關，很有趣味。故事說：「子墨子有疾。跌鼻進而問曰：先生以鬼神為明，能為禍福，為善者賞之，為不善者罰之。今先生聖人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？子墨子曰：雖使我有病，鬼神何遽不明？人之所得於病者多方：有得之寒暑，有得之勞苦。百門而閉一門焉，則盜何遽無從入？」（《墨子·公孟》）如果用現代邏輯的術語，墨子可以說，鬼神的懲罰是一個人有病的充足原因，而不是必要原因。

一種似是而非的矛盾

現在正是個適當的時候來指出，不論墨家、儒家，在對待鬼神的存在和祭祀鬼神的態度上，都好像是矛盾的。墨家相信鬼神存在。可是同時反對喪葬和祭祀的縟禮，固然好像是矛盾的。儒家強調喪禮和祭禮，可是並不相信鬼神存在，同樣也好像是矛盾的。墨家在談到儒家的時候，自己也十—分明快地指出過這種矛盾。公孟子是個儒家的人。「公孟子曰『無鬼神』，又曰『孟子必學祭祀』。子墨子曰：『執無鬼而學祭禮，是猶無客而學客禮也，是猶無魚而為魚罟也。」（《墨子·公孟》）

儒家、墨家這些好像是矛盾的地方，都不是真正的矛盾。照儒家所說，行祭禮的原因不再是因為相信鬼神真正存在，當然相信鬼神存在無疑是祭禮的最初原因。行禮只是祭祀祖先的人出於孝敬祖先的感情，所以禮的意義是詩的，不是宗教的。這個學說後來被荀子及其學派詳細地發揮了，本書第十三章將要講到。所以根本沒有什麼真正的矛盾。

同樣在墨家的觀點中也沒有實際的矛盾。因為墨子要證明鬼神存在，本來是為了給他的兼愛學說設立宗教的制裁，並不是對於超自然的實體有任何真正的興趣。所以他把天下大亂歸咎於「疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也」，並且接著問道：「今若使天下之人偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉？」（《墨子·明鬼下》）所以他的「天志」、「明鬼」之說都不過是誘導人們相信：實行兼愛則受賞，不實行兼愛則受罰。在人心之中有這樣的一種信仰也許是有用的，因此墨子需要它。「節用」、「節葬」也是有用的，因此墨子也需要它。從墨子的極端功利主義觀點看來，需要這兩種東西是毫不矛盾的，因為兩者都是有用的。

國家的起源

人們若要實行兼愛，除了宗教的制裁，還需要政治的制裁。《墨子》有《尚同》三篇，其中闡述了墨子的國家起源學說。照這個學說所說，國君的權威有兩個來源：人民的意志和天帝的意志。它更進一步說，國君的主要任務是監察人民的行動，獎賞那些實行兼愛的人、懲罰那些不實行兼愛的人。為了有效地做到這一點，他的權威必須是絕對的。在這一點上，我們可能要問：為什麼人們竟然自願選擇，要有這樣的絕對極威來統治他們呢？

墨子的回答是，人們接受這樣的權威，並不是由於他們選中了它，而是由於他們無可選擇。照他所說，在建立有組織的國家之前，人們生活在如湯瑪斯·霍布士所說的「自然狀態」之中。在這個時候「蓋其語，曰天下之人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。」「天下之亂，若禽獸然。夫明乎天下之所以亂者，生於無政長。是故選天下之賢可者，立以為天子。」（《墨子·尚同上》）如此說來，國君最初是由人民意志設立的，是為了把他們從無政府狀態中拯救出來。

在另一篇中，墨子又說：「古者上帝鬼神之建設國都、立正長也，非高其爵、厚其祿、富貴佚而錯之也，將以為萬民興利、除害、富貧、眾寡、安危、治亂也。」（《墨子·尚同中》）照這個說法，國家和國君又都是通過天帝的意志設立的了。

不論國君是怎樣獲得權力的，只要他一朝權在手，就把令來行。照墨子所說，天子就要「發政於天下之百姓，言曰：聞善而不善，皆以告其上；上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之。」（《墨子·尚同上》）這就引導出墨子的名言：「上同而不下比」（同上），就是說，永遠同意上邊的，切莫依照下邊的。

如是墨子論證出，國家必須是極權主義的，國君的權威必須是絕對的。這是他的國家起源學說的必然結論。因為國家的設立，有其明確的目的，就是結束混亂，混亂的存在則是由於「天下之人異義」。因此國家的根本職能是「一同國之義」（均見《墨子·尚同上》）。一國之內，只能有一義存在，這一義必須是國家自身確定的一義。別的義都是不能容忍的，因為如果存在別的義，人們很快就會返回到「自然狀態」，除了天下大亂，一無所有。在這種政治學說里，我們也可以看出，墨子發展了俠的職業道德，那是非常強調團體內的服從和紀律的。它無疑也反映了墨子時代的混亂政治局面，使得許多人嚮往一個中央集權的政權，哪怕是一個專制獨裁的也好。

這樣，就只能夠存在一義。義，墨子認為就是「交相兼」，不義就是「交相別」。這也就是唯一的是非標准。通過訴諸這種政治制裁，結合他的宗教制裁，墨子希望，能夠使天下一切人都實行他的兼愛之道。

墨子的學說就是如此。與墨子同時的一切文獻，一致告訴我們，墨子本人的言行，就是他自己學說的真正範例。

後期墨家

《墨子》中有六篇：《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》、《大取》、《小取》，與其他各篇性質不同，特別有邏輯學的價值。《經上》、《經下》都是邏輯、道德、數學和自然科學的定義。《經說上》、《經說下》是對前兩篇中定義的解釋。《大取》、《小取》討論了若干邏輯問題。所有這六篇有一個總的目的，就是通過邏輯方式，樹立墨家的觀點，反駁名家的辯論。這六篇合在一起，通常叫做「墨經」。

前一章講過，莊子在《齊物論》里討論了兩個層次的知識。在第一個層次上，他證明了事物的相對性，達到了與惠施的結論相同的結論。但是在第二個層次上，他就超越了惠施。在第一個層次上，他同意於名家，從更高一層的觀點批評了常識。但是在第二個層次上，他又轉過來從再高一層的觀點批評了名家。所以道家也反駁名家的辯論，不過道家所用的辯論，從邏輯上講，比名家的辯論更高一層。道家的辯論，名家的辯論，兩者都需要反思的思想作出努力，加以理解。兩者的方向都是與常識的常規相反的。

可是另一方面，也有常識的哲學家，例如墨家以及某些儒家。這兩家雖然在許多方面不同，但是在務實這一點上卻彼此一致。在反駁名家辯論的過程中，這兩家沿著大致相同的思想路線，發展了知識論的和邏輯學的理論，以保衛常識。這些理論，在墨家則見之於「墨經」，在儒家則見之於《荀子》的《正名》篇。荀子是先秦時期最大的儒家之一，我們將在第十三章講到他。

關於知識和名的討論

「墨經」中的知識論，是一種素樸的實在論。它認為，人有認識能力，它是「所以知也，而不必知」（《經說上》）。就是說，人都有所以知的能力，但是僅有這種能力，還未必就有知識。這是因為，要有知識，則認識能力還必須與認識對象接觸。「知也者，以其知過物而能貌之」（同上），就是說，認識能力接觸了認識對象，能夠得到它的形象，才成為知識。除了認識的感覺器官，如視覺器官、聽覺器官，還有思維的器官：心，它叫做「恕」，「恕也者，以其知論物」（同上）。換句話說，通過感官傳入的外界事物印象，還要心加以解釋。

「墨經」還對於知識進行了分類。按知識的來源，把知識分為三類：一類是來自認識者親身經驗；一類是來自權威的傳授（即得自傳聞或文獻）；一類是來自推論的知識（即得自演繹，以已知推未知）。又按認識的各種對象，把知識分為四類：名的知識，實的知識，相合的知識，行為的知識。

我們會記得：名，實，以及名實關系，都是名家特別感興趣的。照「墨經」講，「所以謂，名也；所謂，實也。」（《經說上》）例如說：「這是桌子」。「桌子」是名，是所以謂「這」的；「這」是實，是所謂的。用西方邏輯學術語來說，名是命題的客詞，實是命題的主詞。

「墨經」將名分為三類：達名，類名，私名。「名：『物』，達也，有實必待之名也。命之『馬』，類也；若實也者，必以是名也。命之『臧』，私也；是名也，止於是實也。」（《經說上》）就是說，「物」是達名（通名），一切「實」必用此名。「馬」是類名，此類的一切「實」必用此名。「臧」（人名）是私名，此名只限用於此「實」。

相合的知識，就是知道哪個名與哪個實相合。例如，說「這是桌子」這句話，就需要有名實相合的知識。有了這類知識，就知道「名實耦」（同上），就是說，名與實是彼此配對的。

行為的知識是如何做一件具體事的知識。它相當於美國人所說的「know—how」。

關於「辯」的討論

《小取》篇的大部分，是用於討論「辯」。它說：「夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑焉。摹略萬物之然，論求群言之比。以名舉實，以辭抒意，以說出故，以類取，以類予。」

這段話的前半段是說辯的目的和功用，後半段是說辯的方法。《小取》篇還說，辯有七種方法：「或也者，不盡也。假者，今不然也。效者，為之法也。所效者，所以為之法也。故中效，則是也；不中效，則非也；此效也。辟也者，舉他物而以明之也。侔也者，比辭而俱行也。援也者，曰：子然，我要獨不可以然也？推也者，以其所不取之同於其所取者予之也。『是猶謂』也者，同也；『吾豈謂』也者，異也。」「或」表示特稱命題。「盡」表示全稱命題。「假」表示假言命題，假設一種現在還沒有發生的情況。「效」就是取法。所效的，就是取以為法的。若原因與效相合，就是真的原因；若原因與效不合，就不是真的原因。這是效的方法。「辟（譬）」的方法是用一事物解釋另一事物。「侔」的方法是系統而詳盡地對比兩個系列的問題。「援」的方法是說：「你可以這樣，為什麼我獨獨不可以這樣？」「推」的方法是將相同的東西，像歸於已知者那樣，歸於未知者。已經說彼〔與此〕同，我豈能說它異嗎？

這一段內「效」的方法，也就是前一段內的「以說出故」。這一段內「推」的方法，也就是前一段內的「以類取，以類予」。這是兩種極其重要的方法，大致相當於西方邏輯學的演繹法和歸納法。

在進一步解釋這兩種方法之前，先說一說墨經所謂的「故」。它說：「故，所得而後成也」（《經上》），就是說，有了「故」，某一現象才成其為某一現象。它還把「故」分為「大故」、「小放」。「小故，有之不必然，無之必不然」。「大故，有之必然，無之必不然」。（《經說上》）墨經所謂的「小故」顯然就是現代邏輯學所謂的「必要原因」；墨經所謂的「大故」顯然是現代邏輯學所謂的「必要而充足原因」。現代邏輯學還區別出另一種原因，即充足原因，可以說是「有之必然，無之或然或不然」，墨家卻沒有看出這一種原因。

在現代的邏輯推理中，若要知道某個一般命題是真是假，就用事實或用實驗來檢驗它。例如，若要確定某細菌是某病的原因，檢驗它的方法是，先假設一般命題「A細菌是B病的原因」為公式，再進行實驗，看假設的原因是否真地產生預期的結果。產生了，它就真是原因；沒有產生，就不是。這是演繹推理，也就是墨經中所謂的「效」的方法。因為，假設一個一般命題為公式，就是假設它是「法」，以它來進行實驗，就是來「效」它這個「法」。假設的原因產生了預期的結果，就是「故中效」。不產生，就是「不中效」。用這種方法，可以檢驗一個故是真是假，決定一個故是大故還是小故。

至於另一種推理方法，就是「推」的方法，可以以「凡人皆有死」這個論斷為例來說明。我們都會作出這個論斷，因為我們知道凡是過去的人都已經死了．又知道現在的和將來的人與過去的人都是同一個類。所以我們得出一般的結論：凡人皆有死。在這個歸納推理中，我們用了「推」的方法。過去的人皆有死，這是已知的。現在的人皆有死，將來的人皆有死，這是未知的。所以，說「凡人皆有死」，就是把已知的歸予同類之未知的，即「以其所不取之同於其所取者予之也」。我們能夠這樣做，是因為「是猶謂也者同也」，即將彼說我〔與此〕相同。我們正是在「以類取，以類予」。

澄清兼愛說

後期墨家精通「辯」的方法，為澄清和捍衛墨家的哲學立場做了很多工作。

後
參考資料：
你好，希望採納！

❿ 星際2f91為什麼叫水產巨子難道他家裡很有錢嗎

原因：因為孫一峰家裡做水產批發的 ，所以家裡比較有錢，所以叫水產巨子

孫一峰（Tossboy），中國著名星際爭霸蟲族選手，有"中國蟲王"的稱號，善用成語。曾加盟過 [SvS]、mYm、FnaticMSI、Duskbin、Dream、Pheonix 等職業戰隊，目前無戰隊，為業余選手狀態。在 2013 年第二屆 NSL 使用 OldMan.F91 參加比賽。

2007 年獲得 WCG 中國區總決賽亞軍，但因美國簽證問題無法前往。因 2009 年包攬幾乎所有項目殿軍而得名「孫殿軍"。

憑著對於電競的熱愛，2011 年，與知名解說小色、MS-Joy(已退出)、周寧，組成星際老男孩，定期製作游戲教學錄像、舉辦比賽，為推廣中國星際爭霸2而努力。

因為在戰網中輸給過他的選手，最後都會成為世界冠軍（如：Life，冬拉菇等），所以和韓國三星戰隊的選手Stork並稱「仁義無雙總司令，大慈大悲孫一峰」。因其個性詼諧，亦被廣大星際爭霸2水友封為「大中華地區星際爭霸2聯合發展諧會」會長。

於 2006年12月30日 結婚 並在 2013年3月2日 喜得一子。

2013年曾擔任夢塔防電競總監[2]，架構電競計劃