道教法印用什么木头雕刻

1. 道教法器有哪些

道教法器：“法器”，是指道教仪式中所使用的各种用具。无论举行何种道教仪式，均离不开法器的使用。在道教仪式上使用法器，主要是为了使仪式具有法力的效能，从而呈现出强烈的节奏感与庄严肃穆的宗教气氛。因此，当道士在执行仪式时，除了要注重坛场的设置（如香炉、供品等的摆设）和本身的服饰（如头上的道冠、道巾，身上的道服、道履等）外，还要因应仪式所需而使用和种法器。此等法器，或有用以辟邪驱魔的，或有用以召神遣将的，或有用以靖绥坛场的，或有用以节制经颂的。

帝钟：亦称三清铃、法铃、法钟，道士行仪时的法器。帝钟有手柄，柄端称“剑”，呈“山”字形，是道教三清的象征，代表玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。帝钟有降神、驱魔的作用。法师施法时以单手持柄摇动，其叮呤叮呤的声音，意为“振动法铃，神鬼咸钦”。

木鱼：木质法器，又称木鼓，道教行仪时用以敲击节奏以控制诵经速度。由于鱼昼夜都不合眼，所以把木头雕刻成鱼形，藉以警戒修行者应昼夜思道，切勿懈怠。木鱼样式和大小有多种：小木鱼可握在手中敲打；大木鱼通常放在经案旁边。

铙钹：亦称钹、铜盘。由两片圆形的铜板组成，其中央的隆起部份，有绳或布条系结起来。行仪时道士双手各持一片，合击发声。铙钹之声，可迎送神将，驱赶妖魔。行仪时，铙钹通常和铛配合使用。

令旗：道教法坛上道士用以发号施令的旗子。旗面为青、红、黄、白、黑五色，代表五行，并镶以齿状色边，配有飘带一条，旗杆一般为藤制。旗子上书有：“令”或“敕召万神”等字。

幢幡：法坛仪仗常用法器。幢、幡的区分在于：幢顶有盖，并有执杆，可以手持；幡顶无盖，有手持者，亦有悬挂于神像两侧。法坛设置幢幡主要用于盟天告地、昭真召灵。

朝笏：又称圭简、朝简、朝板、奏板等。原是古代朝廷上官员所执的手板，上面可以记事，以免遗忘。在道教法坛上，仍尊古意以示法师向帝尊奏告；朝拜时均是两手恭执朝笏于胸前，以表尊敬。

法尺：坛场法器，有木尺和铁尺两种：木尺多为金色或红色，两面均有刻度，并雕有葫芦等吉祥图；铁尺不带刻度和图案。另有天蓬尺，形为四棱，各面分别刻有日月、二十八星宿等星象图案及天蓬元帅圣号，以示天蓬神的辟邪力量。道教认为，法尺具有辟邪除魔的力量。

法剑：坛场法器，即：宝剑、令剑、七星剑。法剑是道士施法的法器，具有斩妖诛魔的法力，科仪中念咒语、噀水、洒净、焚符等节次多以法剑相配合。法剑有金属和木制两种：金属剑的剑身两面各镶有北斗七星图案，剑柄则刻有龙、符图案；桃木剑的剑身亦刻有符咒。

法印：道士上奏天廷文书之印信，也是行使神力的法物。法坛上使用的青词、表章、意文、榜檄、符箓多盖法印，以象征神灵的嘉持和颁行。质料有木质、石质、青铜等，印文多为仙圣的尊号或法坛的名称，文字通常呈篆体或符箓，非一般人可识读。

令牌：又称雷令，五雷号令牌，源于古时军队的虎符。有金属或木质多种。令牌的正面一般有“五雷号令”，背面有“总召万灵”等字样，两侧刻二十八星宿名称。令牌上圆下方，象征天地，是道教法坛上用以召集神将、差遣神灵的法器，亦有辟恶驱邪的作用。

手炉：道坛法器。即：有柄的香炉。用手持炉，故称手炉。古代灌献之礼用圭瓒，瓒的形状像盘，内盛放祭酒，手柄像圭，执柄以行灌献之礼，手炉即源于此。道教仪式有上炉香科仪，法师执手炉燃香，以行祭。

2. 道教法印用梨木雕刻能用吗

一般法印是用桃木雕刻也有雷击枣木雕刻这两个效果更佳，其余的也是可以的因为法印也是要开光的

3. 道教用品道教法印用这种雷击枣木可以么能雕刻吗

在《道藏》所录的有关法印的文字资料里，我们可以清楚看出这一时期的法印制造、使用等等，已经有很多讲究，从材质的选择、制印的时间到祭祀的仪式等，都有一些较比系统的说法和要求。如《道法会元》卷五七云∶
三元之日及春分夏至之日，庚申丁卯日，用桃木为上，雷枣亦可。令匠人素食、焚香，精虔开之，勿令人见。氐阳云∶宜用坚实桃木，向东者为上，雷劈枣木为次，常用枣木又次之，若得墓中桃木尤为神异更能。依法选吉日，命匠氏斋洁身心，志诚刊刻。仍不令僧尼、小儿、妇女及六畜、猫犬见之，刊毕乃俱香烛、素饼、酒果，志心启告祭祝祖师、雷神。外以木匣乘之，顿于法靖之中，如遇施用，灵验无比。
在这里，道士强调造印必须用木材，认为东向桃枝为上品，特别是出于坟墓中的桃木是最佳者。在前引道书有关法印材质的议论中，也多次提到用桃木制印。这种情况大概与我国古代桃木崇拜的思想意识有密切关系。《左传．昭公四年》云∶“桃弧棘矢，以除其”。杜预注∶“桃弓棘箭所以禳除凶邪”。《周礼．夏官．戎右》云∶“赞牛耳桃荆”。郑玄注云∶“桃，鬼所畏也”。在道教形成后，亦全盘继承此种桃木崇拜观念。《太上洞渊神咒经》卷一云∶“玉京山上有一桃树，树高三百九亿万里，东枝覆东方，南枝盖南国，西枝荫西方，北枝盖北国。四十九亿万年一花，八十亿万年结一子。子熟大如车轮，人一食之，三千年无饥也。鬼见此桃树，则自死矣。天人各各持此桃木，下以杀疫鬼、一切众殃焉。”敦煌道书《洞渊神咒经誓魔篇品第一》所载文字与此大同小异。这表明，道教法印把桃木作为重要印材之一，也是有著深远的渊源的。除此之外，还有枣木、雷劈枣木、檀木、柏木、车轴木等等，应该都来源于某种宗教意识或观念。至于选择吉日，不让外人见，似与古来炼制神药的情况一样。《抱朴子．金丹》云∶“今之医家，每合好药好膏，皆不欲令鸡犬小儿妇人见之。若被诸物犯之，用便无验。又染彩者恶恶目者见之，皆失美色。况神仙大药乎？是以古之道士，合作神药，必入名山，不止凡山之中，正为此也。”而祭印之说，则为多种道书所强调。在道教观念中，这是一种为法印灌注神尊真灵光的极为重要的甚至是最关键的仪式或步骤。王契真《上清灵宝大法》卷廿七说∶“印券乃三天灵章、高真符契，动有玉女侍卫，用则有灵官典禁。”这就是说，印是与神直接联系在一起的，一举一动都牵涉到相关神祇。所以不但不可轻举乱动，而且必须通过庄严、圣洁的祭祀活动，以请领神真之入印，并表示对神的敬仰和尊重，其云∶
凡祭印之法，用枣汤、净茶各十二分，明灯十二盏，钱马各十二分，布列于天门之下。至星宿朗时，法师具衣冠，精心上香，双手掐中指中，取十方吹身，变神为灵宝天尊，顶碧玉七晨交泰冠、青羽飞云之衣、朱履、绛裙，佩灵宝三境神剑，负五色圆象。丁立南面，步八卦朝天罡，回身面天门礼，三拜兴身，默奏上帝。言所传法印几颗，今择某日依法醮祭，伏望三尊俯垂洞鉴，特降玄元始三，流布于印玺之中，敕命金童玉女各廿四人，以为侍卫，令臣用印通灵，随所感应，十方至圣，皆为证明。具启奏毕，再三礼，吸天门三，吹于印中。次长跪，将印逐颗双手大煞文，捧上额上敕之。”
敕印咒曰∶
含灵真丹耀，灵素威玄天。英玄天姿安，晖阴容太化。方玄枢应大，定卿久英祯。
《高上神霄玉清真王紫书大法》卷八记载的“祭印式”，与上引文字有些区别，其云∶
法曰∶凡祭印以三九日或甲子，当于人定时，就密室中设一案，缯帛铺之，用蒸饼三楪，汤三盏，香一炷。又设卅六分列左右香烛，三上香，酌酒于案，西北上立，面南再拜，具位。臣某好乐长生，修崇大道，以今吉夜，虔备香灯供养之仪，以祈灵贶。臣某上启长生大帝君、青华大帝君、好生韩君丈人真君、曜华玉宝天真皇人、神霄玉阙上真元君、左右真妃、上相仙伯、左华右极、真宰仙圣、仙官灵官、通章印中圣众、玉文琼玺、急催追捉斩邪断瘟电火大将军、掌印捧印擎印圣众、直坛土地一切真灵。臣某身好清洁，佩持宝印，愿内无疾病，外断诸妖，佐天行化，助国救民，断绝妖邪，驱逐鬼祟。昨于某年某月某日某时诣某处，随籙传授神霄玉文琼玺、通章宝符、雷火斩邪急捉等印，谨于吉日，于某处净室，祭献臣所受宝印，已于年月日呈印样，飞奏三师帝君，伏乞敕命颁降，行下所属，合干去处，遇臣行移，看验辨认施行，仍乞颁降天仙圣众护印，神王雷霆猛吏直符使者守卫玉文通章符印，百千万重道流布，入臣印中，令臣行用，召摄神将，总呼吏兵，收捉邪精，诛戳神鬼，拯济王民，立获感效。次愿臣某祈求自然，契合长生，高奔玉府，面礼上帝，与道合同。臣某无任，瞻天望圣。激切屏营之至。稽首再拜。
然后还要有敕印咒、出印法、入印法、用印押字咒，或上香、酌酒、散花再拜等等很多名目，目的全在于加强法印的神性和灵性。《道法会元》卷五七记载有关五雷大法的印章，祭法印时，则与上列二书记载有所不同，它的祭印方法为∶
取六丙乃雷会之日，或庚申丁卯、春分、冬夏二至夜，露天望天罡，列斗中枢相、通事舍人、都水左右使者、紫光童子、玉光童子、五雷下奏事直符值日功曹、开逐印真文玉篆仙君。用时果、净茶、钱马，疏状焚青木香，拜祝前项神明，愿赐慈悲，受油供养。某昨来传受五雷大法所受宝印，未敢自擅行使。今特伸醮祭，伏乞将帅神明贯注真光正入诸印中，庶俾某动使俱灵，鬼神钦翼。上香再拜，三献酒后，左手掐辰，默默曰∶天辅丙木，灵火生化，枢中降灵，篆开八卦，祭之神灵，收灭邪精，震动五岳，九州皆惊，水部束首，火怪灭形。愿降妙，流布九清。急急如律令。咒毕存诸神，各降红黄真凝注印中，化钱马疏状送神，收印安净室中，勿令妇人鸡犬见，祭满十二次，其灵验无比。若只三次祭之，亦可能满百。祭印中童子现身，付兆金丹玉篆，令身入神仙之果。更不用书符，只用印文，或照或印，百邪立诛，神功致妙。
这些差异的存在，很大的原因与道派所重符印不同有密切的关系。类似的一些祭印仪式，在有关道书中还有些记载，限于篇幅此不赘言。
对于法印的保管存放，道士们十分重视，往往配有专门的印盒或印囊，而皇家所赐者，则更为讲究。《徐仙真录》卷三记载∶明正统年间，英宗赐给道宫两种材质的法印，银印者配∶大红丝线桢壹条，银印池一个重捌两，檀香木描金匣、朱红油外套匣各一个，俱用锦衬里，铜事件锁钥全，小象牙牌一个，大红绒锦印褥一个，销金大红平罗夹袱二条，红绵布表绢里夹袱一条。铜印者配∶描金檀香木匣一个，红绒锦衬里，黄铜印池，锁钥事件全；朱红油外套匣一个，红绢锦衬里，黄铜事件锁钥全，红绢夹印褥一个，素红夹袱一条，红绢销金罗夹袱一条。这些法印配用的装置设施，比起官印来也是有过之而无不及。因为这里面表示的不仅仅是一般的保管，还包含著对神的恭敬崇拜之情。

4. 刻道教印章的问题

这个要根据你所学的东西来定，要有师傅的亲传，才能刻印，要不就算你刻好了 也是一块费木头

5. 道教法印怎么雕

道教所用法印为“道经师宝”，找块印章石，刻上这四个字（繁体）经开光点像就行了！现在有机刻的法印（有机玻璃、塑料、橡胶、木、金属材质的），请一枚开光点像就行了。

6. 道教用品道教法印用这种雷击木的可以么

枣木虫不易蛀，古代刻书多用枣木雕版。而雷在道教中，有威慑和震慑的作用可以用来制作法器，斩妖除魔。同时符咒中的印章，也是用雷击木雕刻而成。 .

7. 道教法坛上的六大法器都是什么它们是怎么来的

道教法坦中六大法器都是天然生成。

在道教神话中，三清是最高神，其次是圣人、教主等！ 这些神仙们的法力也很高，其实他们也附加了一些除法器！ 比如三清之一的元始天尊有很多厉害的法宝，其实很多法器很厉害。 今天给大家盘点吧。

NO.6斩仙飞刀是道教的神秘法宝，神话传说中一共出现过5次，接下来可以拿到！ 传说斩仙飞刀是陆压道人的法宝，能彻底杀死法力高的人仙妖魔！ 斩仙飞刀不像我们想象的那样，其实在红葫芦里，使用时需要念咒语！ 传说中，这只红葫芦里有骄傲的父亲和后羿的精气，继承了他们的法力，但操作麻烦只有第六名！

1天书三卷传说鸿钧道人有三本控制天地的天书，分别是封神榜、地书、生死簿！ 其中封神榜可以掌管众神，除了神位和自由，拥有封神榜就可以控制！ 地书是掌管天地之间的草木类辅助用书。 生死簿大家都知道吧。 棘手的生死由这里控制。 所以，这三本书加起来是天地之间的万物，无论上帝的人都要被控制，所以得了第一名，实名回来了！

道教神话中的6大法器，第3件可破虚空！而它需4位圣人联手对抗！以上就是六件最强大的道家法器，你知道几种呢？

8. 道教法印的种类

治都总摄印
道教印篆。上清派使用的法印之一。《上清天枢院回车毕道正法》：“夫治都总摄之印者，为之兵印。有此印者能管天下三界鬼神仙官，分野城隍社庙吏兵。若行法职官不得此印者，难用鬼兵。印行兵将行，印住兵将住。”
九老仙都印
又称九老仙都君印。道教印篆。九老仙都君为道教重要尊神，《真灵位业图》列于第四左位中。以他名号所制的印为各道派所重视，灵宝、正一、上清、净明皆用之。道土认为：“用九老仙都印者，以太清同生八老尊，是太上为师。故弟子上闻于师以九老仙都印。”(《上清灵宝大法》卷二七)其印又常单独使用。据云：“佩之登山，虎狼精怪自伏，江河风雨顺济，可管洞府仙官吏兵”；常人佩之则能延寿、伏诸邪鬼；小儿惊啼、大人有疾，皆可烧灰服之；另于安胎、祈嗣、解诅咒亦皆可用．(《三皇内文逊秘》宋元佑年间宋暂宗曾以“九老仙都君印”玉印赐茅山道士刘混康，其印长6．8厘米，厚2厘米，印把高3．8厘米，上有瑞兽钮。为茅山元符万宁宫镇宫之宝，在民间影响很大，以至将其宫称为“印宫”，凡上茅山的香客，皆求在腰带上铃一方印文。现存茅山道院。
北极天蓬印
宋代正一派所传法印。《太上北极伏魔神咒杀鬼箓》曰：“北极天蓬印，天丁神印，各长三寸，阔二寸一分。右二印，一日北极天蓬印，制伏阴魔，救治疾病。一曰天丁神印，灭鬼祟，治疾病，佩之大吉。”
北极杀鬼印
宋代正一派所传法印。《太上北极伏魔神咒杀鬼箓》载：“北极杀鬼印，酆都召鬼神印，各长三寸，阔二寸一分。右二印，一曰北极杀鬼印，治一切疾病。一日北极酆都召鬼神印，若世人被恶鬼山魑古怪所加，使人狂言，或入水火者，以印印病者心上，病人悉能言为患之鬼。其病立差。”
三天太上之印
灵宝派印章。长二寸七分，阔三寸四分。据称此为“中盟之合契，灵宝之总章”。故广泛用于章奏文检，亦佩以治病驱邪(《上清灵宝大法》卷二七)。
流金火铃神印
道教印篆。流金火铃原为灵宝派经常提及的神器，此改为印。据云其印出南宫韩司火府，有“檄龙召雷，炼魂登真，剪伐水怪，驱荡阴爽，愈灾却疠，度厄辟病，焚烧六丑、降伏五魔”(宁全真《上清灵宝大法》卷十二)的神力。有“火铃辟恶愈灾法”，述其造印、受印、用印方法。用印时须步火铃罡、掐火铃诀。以之治病时，左手掐离文，右手执印，请真炁人印，并存想日芒浃身心混合而一，从鼻白穿印，其炁弥罗缠绕病人，实与布炁治病结合。
神霄印
神霄派的印章。《高上神霄玉清真王紫书大法》载其印式及造印、祭印之法。印凡五枚，一用金为之，云能管九天九地神祇玉府，四海三江水曹龙神，无所不关，治万病；一为枣木或金为之，能通章，降万神，一以金玉或枣木刊之，云可以管玉府雷神，祈求雨泽，焚烧水泽，伏斩水怪；一以雷震枣木为之，用于驱瘟伐邪，一用雷震草木刊之，用于急切之事，捉神追鬼。
应太皇府印
宋代上清派所传法印。据称此印可以招真命灵，涤荡妖邪。《道法会元》卷一七一载：“右元应太皇府印，统制万杀，消灭害气，招真命灵，伏魔除怪，管辖万神，涤荡鬼邪，劾地界法官，纠邪驱治。刻以雷震木，或赤枣心木为之。”
玉神洞灵篆印
据载此印出自先秦，至东汉时浮丘老人授与费长房，凡书符施法，皆可用之，神异超凡。《道法会元》卷五七载：“玉神洞灵之篆，可印符，去三尸九虫，祭而佩之，身入神仙。但是符文牒状，请雨祈晴，感动天地神明，此篆最灵，能致风伯雷神。若修养炼丹之士，有此印者，百鬼不敢视，毒龙不敢夺。亦可印符贴，古木坟冢鬼精，疾走万里。如得此篆者，百鬼灭形，可以炼丹。”
天罡印
道教印篆。宋代正一派所传。《太上北极伏魔神咒杀鬼箓》曰：“天罡印，太玄天帝神印，各长阔一寸二分。右二印，一曰天罡印，以甲乙日印泥蜡上，于病人本命地中埋之，即差。一日太玄天帝神印，一切奏闻之事用之，能治万病，印病者心上立愈。”
北帝火铃印
宋代上清派所传法印。据称此印可以治病除祟，用时当依诀掐印、念咒、引气、存想，以验其功效。《道法会元》卷一七四载：“北帝火铃印，左手掐离文位，则中指中节也。亦曰日君诀。凡本多以辰为日君诀，不知辰自为天罡诀也。夫黄气阳精，育魄洞濠，炼明三气，故以离为日君诀也。右手执印行持，当令动止详缓，无使神气惊浮，范像巫者，取笑俗情。思日芒绕兆身，弥罗三匝，故曰缠络三面。”
霄光火文神印
道教印篆。据载此印出自先秦，至东汉费长房得受于浮逝丘老人，其灵异神奇，难以比类。《道法会元》卷五七载：“雷光火文之书，可印篆牒，下五岳城隍社令，及佩带贴门户。行法之士，宜保盟传度，奉上帝并蓬莱都水使者，岳渎名山，斗下雷神将吏，俟有感应，乃可用耳。氐阳云；雷光火文之书，可印符箓牒，投江河潭源中，起龙发风雨。印牒请风，能使舟航快急。发雷电，请晴雨雪，照百千殃立出。佩人山林，虎狼奔逃，神异如此。得此文者，神能感应，位登真仙。”
雷霆都司符玺
宋代神霄派所传法印。据称为元始上帝所传，有登天斩龙之功能，其印共为四枚。《道法会元》卷一二三载：“雷霆火师曰：元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人，其符玺皆玉为之。黄帝得之，佩印登天。雷公、风后二君得之，相继仙去。许都仙得之，同吴猛、丁义统领邵阳雷公，以此符玺照其毒龙，是时毒龙两目进血，方始斩之。其印为尸气所触，则微裂小缝。后复祭谢，乃合如旧。”
城隍印
城隍神的官印，系模仿凡间府、县官印造成。依府、县品秩，其印用铜。又明清时传城隍逮于龙虎山嗣汉天师，故其印由天师颁发。原来凡府县建有城隍庙即有此印，现遗留已极少。今上海道教协会存有上海县城隍印，其印正方形，边长90毫米，高110毫米。印文为篆体阳文九字，分三行排列。边款前镌“上海县城隍显佑伯印”；右镌“五十四代天师大真人颁”，左镌颁印日期“大清康熙二十九年二月初七日”。城隍印古时颇受崇拜，凡地方上有疾疫灾害发生，或祭厉等，都须请用此印。不少地方还围绕用印形成若干习俗。如浙江龙游等县城隍印于除夕“封印”至次年正月十八日“开印”，届时要举行“开印”仪式。夜间由县知事或县长斋戒沐浴，奏乐击鼓，鸣锣喝道，前往城隍庙，焚香点烛进行祭拜。绅商立两旁陪祭。到规定时辰，赞礼人高叫“用印”!县官即三跪九叩首，在预先用黄标纸写好的布告上，盖上城隍大印，差人贴在庙门口、照墙上。当夜要演天亮戏。次日出城隍会。
提举城隍司印
此印代表法师受提举城隍司之职，代天行化，故名。印阔二寸二分，方正，厚八分。印文为“天文篆”，凡六字分二行迭书。凡行法科仪中发牒城隍须用此印。又云倘带此印，则所至之处，该境阴官自报，皆有鬼神迎送，城隍差兵吏助法。经过山林庙宇，渡江、河、海，常有该处城隍所属兵吏侍从。(《上清天枢院迥车毕道正法》卷上)。
还有其他一些印，
1.三界混元总摄万神印 2. 上清巡摄邪群印 3. 通章印
4. 飞玄三气玉章印 5. 神宝玉文琼玺 6. 北极驱邪院印 7. 治邪总摄之印 8. 九老帝君神印 9. 太上净明法印 10. 道经师宝印 11. 十二信印 12. 三皇印 13. 北极杀鬼印 14. 丰都召鬼神印 15. 天丁神印 16. 北极监杀鬼印 17. 丰都帝君印 18. 太微帝君印 19. 北极大将军印 20. 天帝神印 21. 治病使者印 22. 急催追提印 23. 太玄天帝印 24. 禹步印 25. 真武印 26. 五帝大魔印 27. 十二溪女灵印 28.阳萍治功印 29.回风灭雷印

9. 用来雕刻道教法印，紫檀木和寿山石，那种材质的好

你好，你所提问的问题：
用来雕刻道教法印，紫檀木和寿山石，那种版材质的好？
答案：紫权檀木
木质更符合道教的教义。
紫檀木历来在中国等级名份是比较高的，明、清两代只有皇帝才能使用。紫檀木，都是皇家才有力量到南洋采办。各国进贡，也进贡给皇帝，民间根本就得不到。后来地方上也有紫檀木，但其也是属于地方王公贵族们使用的。到了现代社会紫檀家具终于开始飞入平常百姓家。
道教法印，又称“神印”、“印篆”，是象征天界、神仙权威的印章。系模仿古代帝王玉玺和官府印章而成。通常以金属、玉和木镌成。还在道教教团形成前，方土和巫师已经模仿官府、军队、朝廷使者用印的方式创为印章，施用于治病，解除等活动中。上清、灵宝、正一、净明、闾山、神霄、全真等各道派都有代表各派道法特点的法印。

不懂的话，欢迎继续追问和探讨。

10. 道教法印

泰玄都省印：为玉帝降此印，天师掌此印，为祖传秘印，凡人不可用。
●天宝君印：元始上帝之印，可以镇天地，运阴阳，如役万灵，汉代天师用印。凡人不可用。
●八威龙文印：元始上帝专掌诸天玉字真文篆，应照奏坛露真文赤书当印用之。
●赤书玉字印：元始上帝专掌诸天玉字真文篆，应照奏坛露真文赤书当印用之。
●与道合真印：上帝降付得道之士佩。登天于三天金阙门下。勘同印信也。如度魂于地府，功德众文牒内列各书合同符契，以印印之应阴府冥灵，观之如上帝亲诏。
●五帝大魔印：上帝所赐行持之士佩受，可制万魔、镇凶治恶。志心佩受，则五帝侍卫，群妖束形。
●混合百神印：上帝所赐行持之士佩受，可役使万灵，凡印所在之处，万神朝礼，三界侍卫，应干如法中将吏，符篆皆以此印印之，立获感应。此印皆以七宝金玉为之，或以赤枣心或桃柏本命，于阳火是刊成，阴水日露天一宿而收之。
●北帝第一煞鬼神印：治一切瘟疫。
●北帝酆都召鬼神印：治开发瘟病，印病者身体处，必平安。
●天帝神咒印：收邪伏魔,令人吉亨。
●天丁治疾病神印：带之大吉利。
●随身逐带之印：延年益寿，安宅，利人口，吉利。
●天蓬印：治一切鬼，令病人自说，功成道合可乘印升天。
●合君印：带之令贵人朝集，入宅大吉昌。
●太微帝君印：带之令人畏惧，摄召灵神，无不振伏。贵人相合。
●北岳使者印：带及吞之去诸顽症，带右肘上吉利。
●大将军印：带之在战斗中百胜，应带于右膊上。
●力士神玉印：杂用随意。先书词，盖印其上，带之吉利。以上祭炼法印后，需念敕印咒，此处不提供敕印咒语。
●元应太皇府印：统制万杀，消灭害气，招真命灵，伏魔除怪，管辖万神，涤荡鬼邪，劾地界法官，缚邪驱治。
●九天宝印：此印应配合元帅玉尺法（详见秘传道教法术辑要）一同操作，可治病救人。作用：摄气召神，指风顾云，愈灾度厄，救治众苦。
元帅玉尺制作方法：取灵虚桃木（规格略），上日下月建七元，背刻：敕字，上列三台，开祭吉日，封以绛素袋，名谓神尺。
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以下印式为上清五元玉册九灵飞步章奏秘法用印。
●九灵飞步章奏司印：决司申牒行遣文及蜡印用。
●紫微玉文印：玉文印印阳精函上。
●玉清通章印：印阳精函中姓名上。
●透天关印：印洞华函中姓名上。
●九老仙都印：为正一派所传，印文为九灵所传，通用正一印文为主。
●九天上章灵官印：印洞华函下。
●飞玄三气玉章印：印正阳函上。
●三天内讳印：印正阳函中。
●三天太上之印：印正阳函下。