毛笔架为什么雕刻龙头

① 新手毛笔开笔问题

1
准备好需要开锋的毛笔，以及一大碗清水，可以是温水，但是温度不宜过高（不烫内手）。

2
看一下毛笔的类型。一容帮情况下，兼毫开锋的时候，不要全开，全开容易开叉。一般开三分之一。羊毫、狼毫可以全开。当然，可以根据自己的习惯。用手指将笔头轻轻的捻开。

3
捻开之后，将毛笔浸泡在准备好的水中，一般情况下10分钟左右就好了。

4
因为新买的毛笔，笔头之所以是尖的，黏在一起，是因为使用了胶质让其定型的。所以泡好之后，用手指挤压毛笔将胶质清理掉。清洗一下，就完成了开锋。

② 怎样才能练好书法

好好写字之如何练好书法

一个困扰很多小学生的问题，怎样练好一手工整漂亮的字。

说到写字，从入学的第一天，有的孩子甚至在入学前就已经接受了爸爸、妈妈的指导，会写一些简单的字。但是也有很多小学生到了初中、甚至高中也“写不好字”，写出来的字东倒西歪，时间久了，连自己也不认识自己写的是什么了。

曾经有过这样一个故事：

宋朝时，有个人叫做张商英，做过宰相，但是写的字却异常潦草，人们都讥笑他为“草圣”，但是他却毫不在意。有一天，他诗兴大发，挥毫泼墨，诗成，于是将手稿交给侄子去誊写。因为很多字都难以辨认，他的侄子也只能左猜右想，但是有的字实在是太难猜了，于是只好硬着头皮、拿着诗稿去请教张商英。张商英接过自己写的诗稿，横看竖看、左看右看、上看下看却始终也认不出自己写的是什么，于是大怒：“你怎么不早一点拿来问我？现在我也认不出自己写的是什么了！”

另一个故事也是非常有名：

米芾是北宋时期著名的书法家、画家，和苏轼、黄庭坚、蔡襄齐名，被称为“宋四家”。米芾的书法造诣非常高，擅长篆、隶等多种书体，且擅长临摹古人的书法，作品几乎可以乱真。

但是根据传闻，在最开始的时候，米芾的字写得并不好。他的父母送其至私塾学了三年书法，却丝毫不见任何长进。一天，他听闻一位过路的进京赶考的秀才书法了得，于是哀求父母去请秀才教自己书法。秀才看过米芾写的字后，说：“你想要跟着我学习书法，就得买我的纸。我的纸不便宜，要五两纹银一张。”米芾没听说过这么贵的纸，但是求学心切，还是硬着头皮买了秀才的纸。秀才说：“你回去好好练吧，三天后再拿给我看。”

可是这么贵的纸，米芾又哪里舍得轻易使用，于是对照着字帖，用没蘸墨的笔在书案上反复临摹，用心去领悟每一个字的奥妙。很快三天就过去了，秀才来了，看见米芾正对着字帖出神，而字帖上却一笔未动。秀才问：“三日过去了，你为何一字未写？”米芾回答：“我怕把纸作废了。”秀才又说：“那好，你已经琢磨了三天，现在就写一个出来给我看看吧！”

三天之后，秀才来了，可米芾还在对着字帖出神呢。秀才问米芾：“三日过去了，你怎么还一字未写呢？”，米芾这才意识到自己还未写一字，对秀才说到：“我怕把纸作废了。”秀才又说到：“琢磨三天了，现在写个字给我看看吧。”米芾便提笔写了个“永”字，秀才看米芾写的永字落笔苍劲，便道：“你知道以前你为什么写不好字了吗？写字不只是用手和笔，还要用心。不仅要观其形，还要悟其神，只有这样才能写好字。”接着，秀才在米芾写的“永”字后面，又加了七个字，合起来就是“永志不忘，纹银五两。”写完之后秀才便将之前收取的五两银子退还给米芾，转身赶考去了。

书法是我国文化几千年来的结晶，也是我们民族独有的艺术，继承和发扬民族文化每一个中国人都责无旁贷。俗话说“字如其人”，写得一手美观大方的中国字，给人以一种赏心悦目的享受，也有助于陶冶情操，对人格的形成、生命涵养的丰富和提高也有一定的影响。

在平时如若不注意加强书写的意识，作业中书写随意性大，书写不工整、格式不规范、卷面不整洁都会影响到作业的质量，也会制约学习的成绩。因此要及早地培养良好的书写习惯，而一年级和二年级，是书写习惯矫正的最佳时期，而毛笔字则放在三、四年级学习比较适宜。

③ 毛笔架是两个龙头犯不犯煞在风水上看

毛笔家是两个龙头，不会是放什么上在风水上来看也是一个很好的风水家宝。

④ 为什么大多北京清真寺都建于明朝

一、北京清真寺文化的形成与发展
北京地区最早的清真寺是牛街礼拜寺。潘梦阳在《伊斯兰与穆斯林》一书中说到：“牛街礼拜寺是北京市规模最大、历史最悠久的一座清真寺。它建于辽统和十四年（北宋至道二年、公元996年）。明正统七年（公元1442年）重修。” 牛街礼拜寺是历史悠久、规模宏伟、建筑壮丽、中外盛名的古寺，至今已有一千多年的历史。目前学术界对此观点尚有不同的看法和意见。有的学者认为牛街礼拜寺的历史不足千年，其始建于元朝，也有的学者认为牛街礼拜寺始建于明朝。尽管学术界对牛街礼拜寺始建年代说法不一，但是都认为牛街礼拜寺是北京地区最早的清真寺。牛街礼拜寺的历史，是北京伊斯兰教形成与发展的历史见证，同时也是北京清真寺文化形成的写照。
伊斯兰教究竟何时传入北京？目前尚无确切的文字记载。如上所述：牛街礼拜寺迄今是北京最古老的清真寺，除据《古教西来历代建寺源流碑文总序略》记载该寺始建于宋代外，现又经南京工业学院刘敦桢教授鉴定牛街礼拜寺“礼拜殿的后窑殿藻井彩绘，系出自北宋年间建筑画家，可作该寺始建年代的佐证，也是伊斯兰教传入之时。” 因此，一部分学者认为伊斯兰教在宋辽时期始传入北京地区，并且修建了清真寺。从历史文献记载来看，伊斯兰教在北京地区的发展时期是元朝。元代北京地区穆斯林人口确实很多，而且清真寺也不少。据《秋涧先生全集》卷88记载：“为在都（即元大都）回回入户，自壬子年元籍，并中统四年（公元1259年）续抄，计两千九百五十三户。” 有人统计：“按每户五人计算，共达一万五千人，约占元大都总人口的十分之一还多。当时已有清真寺三十五座。” 这一记载，从一个侧面反映出伊斯兰教在元大都发展的状况与地位。令人遗憾的是，随着元大都被明军攻克，明永乐皇帝大举营建北京城，致使元代修建的清真寺所剩无几。由于明朝政府对“保国有功的回回”始终以“敬礼勋臣”相待，而北京的伊斯兰教尤得近水楼台之便，不但重新了许多清真寺，而且有的清真寺还是皇帝敕建的。北京地区许多古老的清真寺，大部分是明朝时期修建的。明朝，是北京清真寺文化的发展时期。

明朝灭亡以后，由满洲权贵建立的清朝政府在清初对伊斯兰教采取了“恩威并用”的政策，这使伊斯兰教在大清王朝京城的地位十分艰难。清初，伊斯兰教在清朝政府高压政策的统治下，开始由北京的内城向北京城的外城和近郊地区拓展。随着北京穆斯林居住地区的扩展，北京地区的清真寺顿时成倍地增加起来，所以清代反到成为伊斯兰教和北京清真寺文化的发展时期。

民国期间为中国的多事之秋，信仰伊斯兰教的各族穆斯林与全国人民一起投入到民主革命的运动中。在此期间北京地区的伊斯兰教发展非常缓慢，在将近四十年的时间，穆斯林在北京地区修建的清真寺却很少，仅有鼓楼、天桥和米市三座清真寺为民国时期所建。尽管北京清真寺文化在民国时期发展极为缓慢，但是历史的车轮总是滚滚向前的，北京第一座清真女寺在民国年间诞生了。牛街寿刘胡同兴建的清真女寺，就是北京地区第一座清真女寺。不过从北京地区清真女寺来看，大部分规模比较简陋，有的存在时间也不长，但是其数量却居全国之首。

中国伊斯兰教真正得到发展是在新中国成立以后。中华人民共和国成立后，北京地区的伊斯兰教也随之迅速地发展起来。从北京的情况来看，居住在北京地区的穆斯林人口之多居全国各大城市之首。其民族成分之全也是全国各大城市无法比拟的，可以说全国信仰伊斯兰教的十个少数民族都有穆斯林在北京地区居住。北京地区的穆斯林主要以回族为主。从历史上来看，虽然北京地区的回民一向很多，但是从其发展变化来看却在中华人民共和国诞生以后。作为“老北京”的居民，即回族人口发展变化是很快的。“30年代全市共有穆斯林17万多，占到全市人口的十分之一还强”。 到了二十世纪末，北京地区的穆斯林已经达到20多万（按公元1990年第四次全国人口普查）。北京地区穆斯林知名人士较多，并且在全国伊斯兰教中占有重要的地位。在新中国成立后，由穆斯林知名人士包尔汉、达浦生、张杰、马玉槐、马坚等在北京发起筹备的中国伊斯兰教协会，于公元1953年在北京正式成立了。在中国伊斯兰教协会的推动下，北京地区也建立了北京市伊斯兰教协会。现在，北京地区的清真寺已达六十八所之多。这一数字足以说明北京清真寺文化的发展。每一座清真寺都是一轴历史的长卷，不但向人们展述着其独特的建筑风貌，而且还在向世人叙述着伊斯兰教与北京清真寺文化形成与发展的历史过程。

二、北京清真寺文化的特征
清真寺是伊斯兰文化的载体，每一座清真寺都有着丰富的文化内涵，其建筑风格和形制是随着宗教职能的多样化而发展的。正如有的学者所说：清真寺“是深嵌在时代文化框架之中，包含着有关穆斯林民族深刻历史与宗教哲学意境的一种宗教艺术。” 北京清真寺文化是中阿文化相互交流与融合的产物，是各族穆斯林辛勤劳动和智慧的结晶，它集中体现了宗教、民族、教育、建筑、书法、艺术等方面的历史文化，并且形成了其特有的建筑体系与艺术风格。

北京清真寺多为外中内阿合璧式的建筑。北京大多数清真寺整体建筑布局对称严谨，有明显中轴线，琉璃瓦覆盖、巍峨富丽、具有中国皇家建筑的气派。从建筑形制看：庭院数进、宽敞明亮，大门、礼拜大殿、主要配殿、邦克楼和碑亭都是大木起脊、用斗拱飞檐的中国传统的宫殿式建筑，有的清真寺大门外还建有中国式的影壁。细观就可发现北京清真寺建筑群的布局形式灵活多变，礼拜大殿和窑殿均坐西朝东、与中国传统建筑坐北朝南的建制截然不同，其影壁上的装饰也与中国传统图案不同，仍然保留着伊斯兰教特有的风格。从北京清真寺礼拜大殿内装饰来看：则采用了中阿合璧、丰富多彩的装饰艺术，将精细的阿拉伯装饰艺术风格与中国传统建筑装饰手法融会贯通，并且突出了伊斯兰教的宗教内涵，形成了独具中国特色的北京清真寺文化。清真寺礼拜大殿内没有任何偶像，也不以动物形象作装饰，多以阿拉伯文经文、几何图案和花草为饰，这显然是阿拉伯文化的体现。北京牛街礼拜寺充分体现了融会贯通中国传统建筑形式而突出伊斯兰文化的特点，如“无眼兽建筑构件”从造型看兽件像龙头，却无眼睛等器官，眼睛部位被水纹浪花所代替，这是因为伊斯兰教忌讳形象，所以早期北京清真寺建筑构件都是无眼兽构件。随着宗教信仰自由政策的落实和改革开放政策的确立，北京地区许多清真寺得到修复与重建，牛街礼拜寺于1979年重新贴金并油饰彩绘后，古寺更是光彩辉煌。

1978年党的十一届三中全会召开以后，随着宗教信仰自由政策的落实和改革开放政策的确立，北京地区许多清真寺开始修复与重建，有的新建清真寺直接引用或借鉴了阿拉伯建筑形制和风格。圆形的绿色穹顶和新月，是北京新建阿拉伯风格清真寺的主要建筑与标志，这些新建的阿拉伯式清真寺建筑为北京清真寺文化增添了新的色彩。由于北京地区的清真寺绝大多数为元朝以后，特别是明清时期以来修建的，所以外中内阿式的建筑形式仍然是北京清真寺文化的主要特征。随着社会的发展，有的清真寺还建有图书馆、计算机房，清真寺也实现了现代化。从北京清真寺的建制来看，每一座清真寺都是中阿文化相互融合的结晶。

三、北京清真寺是中阿文化的载体
清真寺本身就是一座艺术的殿堂，是展示中阿文化的博物馆。如上所述：北京清真寺就是中阿建筑艺术融合的典范。从世界来看，阿拉伯书法历史悠久，书体繁多，在书法界享有盛名。阿拉伯书法随着伊斯兰教传入我国后逐渐形成了具有中国特色的阿拉伯文书法艺术，毛笔体阿拉伯文书法、榜体阿拉伯文书法、以及各种各样的阿拉伯文匾在北京地区的清真寺随处可见，中阿文字相互交融并用的“阿汉合书幅式”在清真寺内保留的也不少。上百年的手抄本阿文的《古兰经》和《塞布盖》，雕版印制的《古兰经》，以及中文版本的中国伊斯兰教古籍（汉奇他布）等等都珍藏在北京清真寺内。如北京东四清真寺珍藏的元朝延佑五年（公元1318年、伊斯兰教历718年）手抄本《古兰经》一部，距今已有700多年的历史，被誉为“世界罕见珍品”，寺内珍藏的明清时期的白地蓝字阿文“清真言”瓷牌堪称佳品。在北京清真寺内还可以看到明清时期的碑记、汉文匾、各国版的《古兰经》和工艺品等等。