如何雕刻瓦纽印

1. 宝玺的怀抱古今

印章虽小，但约千言于数字，缩寻丈于径寸，诚可谓尽乎碑版铭勋赋诗乐志之胜。皇帝闲章亦不例外，尤其是嘉言诗词玺，多凭借诗词文句表达其个人的胸襟怀抱，优美的文辞，加之篆刻家的细心经营和巧妙雕琢，在方寸之间，呈现出典雅的意境和风神。清帝闲章印文择取的渠道是多种多样的，其中最主要的有以下几种：一是取自儒家经典。清代皇帝深知要统治人数比本民族多得多，文化积淀更为深厚，社会发展又处于先进地位的汉民族，必须对中国的传统文化和思想有极为透彻的了解，知彼知己，才能保持长久的安定。因此，他们十分重视对汉文化的学习，自觉利用儒家礼制塑造自己。从他们的印章中，可以看出他们对儒家经典和理学是相当熟悉的，许多印文就直接或间接出自这些典籍。如出自《论语》的有 “为君难”等；出自《尚书》的有 “万国咸宁”、“惟精惟一”等。所有这些玺文都与修身养性、治国安民有关，代表了他们对古代文化经典奥义宏纲的理解，这是他们自觉学习的结果。二是择自古代名篇佳句，如 “心清闻妙香”择自杜甫《大云寺赞公房四首》，还有一些印文择自唐代诗人李白、杜甫、许浑等的诗句，如果没有长期的知识积累，恐怕是不会产生这一现象的。三是选自皇帝自己的御制诗句，这也是以前所没有的。清代皇帝常于万几之暇，读书研史，鉴赏吟咏，以琴棋书画自娱。这在他们的闲章中表现很明显。如写字作画的有“××宸翰”、“××御笔”，描绘自然中物象的有“平生知己是梅花”，此外，调琴鼓瑟、吟诗读书等也有闲章表现。由于皇帝的闲章多是根据他们的旨意而作，可以随时把自己的心情和感受落入印文，借以抒发一己之心性，即便是内外臣工的进献，也都揣摩上意，因此，综合考察便不难发现在印文中所反映出的皇帝鲜明的个性特点。雍正帝“为君难”的玺文，反映出在经历了惨烈的皇权斗争之后的内心的真实感受。印文反映皇帝性格最充分者莫过于乾隆帝，他一生所刻印章在千方以上，其中诸如“古稀天子之宝”、“十全老人之宝”、“八徵耄念之宝”等，多记述他一生的功业，这种具有记事纪盛功能的玺印在他的宝玺中占有相当大的比重，凸显出他喜欢张扬炫耀自我的性格特点。而 “即事多所欣”、 “心愿符初”等更是乾隆帝创造盛世之后那种志得意满、沾沾自喜心态的真实写照。闲章为考察皇帝的性格、情趣、思想和生活提供了一个难得的窗口。 寿山石雕夔龙瓦纽“雍正御笔之宝”全形之一
“雍正御笔之宝”，清雍正，寿山石质，雕夔龙瓦纽，汉文篆书。面13.2cm见方，通高15cm，纽高6.5cm。此宝体量硕大，瓦纽上雕出没于云间的九条夔龙，形态各异，宝周边浅浮雕博古夔龙纹饰，古朴典雅，做工精细，为典型的清早期寿山石雕作品。为雍正宝玺中的重器。 寿山石云龙纽“雍正宸翰”玺
“雍正宸翰”玺，清雍正，寿山石质，云龙纽，汉文篆书。面6.2cm见方，通高7cm，纽高4.5cm。此宝纽雕云如流水，行龙出没云端，飘逸生动。此宝经常与“朝乾夕惕”或“亲贤爱民”相配，钤于雍正帝御笔书画之上，印迹至今多有留存。 寿山石狮纽“圆明主人”玺
“圆明主人”玺，清雍正，寿山石质，狮纽方形玺，汉文篆书。面3.8cm见方，通高7.7cm，纽高3cm。该玺为雍正帝皇子时期所制，大致刻于康熙四十八年（1709）以后，因是年康熙帝把畅春园北赐给皇四子胤禛，并“赐以园额曰‘圆明 ’”，此后雍正便以“圆明主人”自居。此玺曾钤于《御选语录》之《御制总序》及《御制序》后。 寿山石“破尘居士”玺
“破尘居士”玺，清雍正，寿山石质，光素方形玺，汉文篆书。面1.7cm见方，通高2.7 cm。此玺为雍正帝皇子时期所制。此玺与“雍亲王宝”相配使用，钤于御笔书法之上。此玺雍正帝即位后便不再使用。 寿山石雕山水人物“万国咸宁”玺
“万国咸宁”玺，清雍正，寿山石质，随形雕山水人物方形玺，汉文篆书。面3.3cm见方，通高7cm。 昌化石雕荷塘小景“乾隆宸翰”玺全形之一
“乾隆宸翰”玺，清乾隆，昌化石质，随形雕荷塘小景方形玺，汉文篆书。面8.4cm见方，通高15.2cm。此玺用昌化鸡血石刻治，印石鸡血虽然不多，只丝丝缕缕散布于顶端，但质地却极温润，近似于牛角冻。尤其是雕刻者依据材质表面不同的色彩巧妙构思，精心布局，使之成为一件难得的艺术佳作。是乾隆帝宝玺中雕制最为精美者之一。该印本为文人印章。 田黄石“信天主人”玺
“信天主人”玺，清乾隆，田黄石质，光素长方形玺，汉文篆书，玺文两边围二升龙图案。面宽2.5cm，长3.2cm，通高5.5cm。 田黄石子母狮纽“乾隆御笔”玺
“乾隆御笔”玺，清乾隆，田黄石质，子母狮纽方形玺，汉文篆书。面4.7cm见方，通高6.2cm，纽高3.5cm。此宝与“所宝惟贤”、“德日新”为一组配合使用，是乾隆帝宝玺中钤用较多的一方。如著名的“三希堂”匾上就钤有此玺。 昌化石质“惟精惟一”玺全形之一
“惟精惟一”玺，清乾隆，昌化石质，随形雕苏轼《赤壁赋》文意，汉文篆书。面6.9cm见方，通高11.9cm。贴黄签一，上墨书“惟精惟一御宝一方”。此玺与“乾隆宸翰”相配，钤诸御笔书画之上。 碧玉交龙纽“古稀天子之宝”
“古稀天子之宝”，清乾隆，碧玉质，交龙纽方形玺，汉文篆书。面12.9cm见方，通高10.8cm，纽高5.2cm。此玺制于乾隆四十五年（1780），是年乾隆七十万寿。 碧玉交龙纽“八徵耄念之宝”
“八徵耄念之宝”，清乾隆，碧玉质，交龙纽方形玺，汉文篆书。面13cm见方，通高11cm，纽高5。4cm。附系黄色绶带。

2. 古时候官印上都刻的都有些什么,

官员品级的高低主要以官印尺寸和质料来区别。官职越高，官印越大，权力就更大。御宝尺寸是百官之最高等级，是次于皇权的三师三公亲王尚书令印的两倍以上，表明皇权的至高无上。皇帝的御宝有金玉两种。秦以来天子的印独称玺，玉质，考古发现的有汉吕后“皇后之玺”。至武则天时将“玺”改为“宝”。其它印不能用玉，这是玺印制度中对质料等级限定的开始，其制度几乎延续到中国封建社会之终。官印纽式经历了以简向繁过渡，又以繁趋于简的演变过程。初始为鼻纽和瓦纽，印的体积小重量轻，可以穿系绳索，便于携带。继为螭虎龙龟狮鱼蛇鸵马牛兽等多种纽式。皇帝的御宝是螭虎纽，少数民族官印多为鸵纽。御宝的纽式自宋代起一改前代螭虎纽为盘龙纽，此后御宝皆用龙纽成为定制，沿至清末，而其它官印纽式全部简化成橛纽和柱

形纽。我国古代印文篆法，隋唐以前以小篆阴文为主，印文排列疏松散漫，不规整。从隋唐时起开始采用篆体阳文，印文布局讲求对等对称，纵列字数相等，若官称机构名称出现不等分的奇数，就在“印”字前加一“之”字，以构成偶数或等分的奇数。对个别笔画少的字入印篆写时，多一些曲折弯转的夸张，开启了九叠篆的先河，使印文显得紧凑对称，整齐美观。官印上有刻款者最早见于隋印，但至宋官印刻款才较为普遍。背款刻铸造机构和铸造时间，铸造机构刻于纽左侧的印背，纽右侧的印背刻铸造时间。有的年号字多，右侧容纳不下，一部分移到左侧，与铸造机构一齐刻出。少数民族政权

3. 官印的工艺

官印尺度和材质方面的等级区别，从古代一直沿袭至今。官员品级的高低主要以官印尺寸和质料来区别。官职越高，官印越大，权力就更大。御宝尺寸是百官之最高等级，是次于皇权的三师三公亲王尚书令印的两倍以上，表明皇权的至高无上。皇帝的御宝有金玉两种。秦以来天子的印独称玺，玉质，考古发现的有汉吕后“皇后之玺”。至武则天时将“玺”改为“宝”。其它印不能用玉，这是玺印制度中对质料等级限定的开始，其制度几乎延续到中国封建社会之终。
官印纽式经历了以简向繁过渡，又以繁趋于简的演变过程。初始为鼻纽和瓦纽，印的体积小重量轻，可以穿系绳索，便于携带。继为螭虎龙龟狮鱼蛇鸵马牛兽等多种纽式。皇帝的御宝是螭虎纽，少数民族官印多为鸵纽。御宝的纽式自宋代起一改前代螭虎纽为盘龙纽，此后御宝皆用龙纽成为定制，沿至清末，而其它官印纽式全部简化成橛纽和柱 形纽。
我国古代印文篆法，隋唐以前以小篆阴文为主，印文排列疏松散漫，不规整。从隋唐时起开始采用篆体阳文，印文布局讲求对等对称，纵列字数相等，若官称机构名称出现不等分的奇数，就在“印”字前加一“之”字，以构成偶数或等分的奇数。对个别笔画少的字入印篆写时，多一些曲折弯转的夸张，开启了九叠篆的先河，使印文显得紧凑对称，整齐美观。官印上有刻款者最早见于隋印，但至宋官印刻款才较为普遍。背款刻铸造机构和铸造时间，铸造机构刻于纽左侧的印背，纽右侧的印背刻铸造时间。有的年号字多，右侧容纳不下，一部分移到左侧，与铸造机构一齐刻出。少数民族政权?金代官印除了刻铸造机构和铸造时间外，在左边还刻有女真字的印文和表示隶属关系的汉文。云南回民起义政权官印，背款不刻铸造机构名称，只刻铸造时间、起义的目的和意义，边款刻文号。

4. 铜印有哪些分类

铜印复的印面以方形为主，也可见制到极少数的菱形和圆形铜印，印纽的形状变化较多，有瓦纽、兔纽、兽纽、柄纽、片纽等。

古代铜印从印文内容上又可分为官印、人名印、闲章、吉祥语、图案印、斋室印、收藏印，在古代遗留下的书画作品或其他文史资料中，人们常常可以看到这类印文。

还有一类是人们不太熟悉的宗教文字印，在宗教印中，昀为著名、数量昀多的是道教的秘密文字印。在当时，这类印文只有道观中的住持和少数功法极高的道士才能认得。至清代，道教中的人开始逐渐忽视这类文字，后来几乎就没有人能认识这类文字了。

5. 胶印和铜印有什么不同

胶印属于平板印刷，用PS版为载体
铜印属于凸版印刷，用平整铜版通过氧化 腐蚀来制版 作为载体

6. 康熙宸翰印,乾隆宸翰印两者関系

康熙宸翰印,乾隆宸翰印两者存在関系。
康熙宸翰印,田黄凤形瓦纽长方内形连珠玺 篆书 印面容宽1公分，长1.7公分 通高2.5公分
乾隆宸翰印 乾隆链章”中的一枚，链章是利用一整块黄玉，雕刻成两枚方形章和一枚椭圆形章，并由三条活动的链环连在一起，三枚章分别篆刻有“乾隆宸翰”、“惟精惟一”、“乐天”的印文，印章高15.2厘米，印面8.4厘米见方，上雕池塘荷花，
“宸”即北宸,就是北极星。皇帝坐北朝南,所以北宸同样代指封建皇帝。“翰”本指羽毛,后来则借指毛笔、墨迹、文章、书画、印章、信函等“宸翰”就是乾隆皇帝翰墨的意思

宸翰，帝王的墨迹。 皇帝亲笔手诏、御札之类。

7. 马印的肖形印

所见古代肖形印约有来四,五百种,其中汉印源占百分之八十强,这些印章,从印纹形式上可分为独立图象型和附属图象型两类。前者图象独立存在,后者刻于印文的两侧或四周,以之作为文字的装饰。汉肖形印的纽式多龟纽、瓦纽、桥纽、象纽、马纽、蛇纽、台式鼻纽、鼻纽、半球形穿带印,此外还有一面刻字、尸面是肖形的方形穿带印、印体镂空成两层亭形的亭纽印等。这些纽式和形制,大都为汉印所特有,沿用战国旧制的仅属少数,所以,识别汉肖形印并不困难。即使是沿用旧制的爹阱,只要结合其印纹内容,雕刻风格、工艺特点、铜质等方面加以综合考察,也不难把它与战国印区别开来。一汉肖形印,最引人注目的是出现了大量以人物活动为题材的印纹。其中有表现上层贵族生活的,如车马出行纹印,有骑射战斗的图象,如骑射纹印、持盾扬刀武士纹印、得鹿纹印,有反映农家生活的,如饲养家禽纹印。此外,还有不少是以百戏、游戏为内容的。这些图象都是写实的,作者善于把当时生活中的一些场景,提炼概括后在小小的印面上表现出来,好似一幅幅小型的风俗画,以它特有的艺术形象,反映了古代生活的片段。

8. 古代官印的大小和特征是什么

汉魏时期官印，大复小一般略近制2.5厘米，且一律使用阴文。隋代官印受北周官印风格影响明显，且特征鲜明，其一是印面放大，约在4.5—5.5厘米之间；其二是变换原有的阴文为阳文。

唐初，为了应对当时政府机构及官员大幅增多的局面，官印制度在原有印制的基础上又出现了以蟠条焊接成印的特殊制印方法，这便是之后被称为“蟠条印”的印章样式。

宋代官印印风虽对隋唐有所继承，但更多还是来自汉印。为了充实较大的印面，于是便逐渐强化了文字笔画的弯曲与折叠，并逐渐形成了“九叠篆”的官印特有文字风格。

(8)如何雕刻瓦纽印扩展阅读

官印纽式经历了以简向繁过渡，又以繁趋于简的演变过程。初始为鼻纽和瓦纽，印的体积小重量轻，可以穿系绳索，便于携带。继为螭虎龙龟狮鱼蛇鸵马牛兽等多种纽式。

皇帝的御宝是螭虎纽，少数民族官印多为鸵纽。御宝的纽式自宋代起一改前代螭虎纽为盘龙纽，此后御宝皆用龙纽成为定制，沿至清末，而其它官印纽式全部简化成橛纽和柱形纽。

9. 印刷术是怎样发展的

我国印刷术的发展经过了雕版印刷和活字印刷两个阶段，但它的源起却是来源于先秦时期的印章。

印刷术发明之前，文化的传播主要靠手抄的书籍。手抄费时、费事，又容易抄错、抄漏，阻碍了文化的发展，给文化的传播带来不应有的损失。

印章和石刻给印刷术提供了直接的经验性启示，用纸在石碑上墨拓的方法，为雕版印刷指明了方向。

印章在先秦时就有，一般只有几个字，表示姓名，官职或机构。印文均刻成反体，有阴文、阳文之别。

阴文是指表面凹下的文字或图案。采用模印或刻画的方法，形成低于器物平面的文字或图案；阳文是指表面凸起的文字或者图案。采用模印、刀刻、笔堆等方法，出现高出器物平面的文字图案等。

在纸没有出现之前，公文或书信都写在简牍上，写好之后，用绳扎好，在结扎处放黏性泥封结，将印章盖在泥上，称为“泥封”。泥封就是在泥上印刷，这是当时保密的一种手段。

古代文书都用刀刻或用漆写在竹简或木札上，发送时装在一定形式的斗槽里，用绳捆上，在打结的地方，填进一块胶泥，在胶泥上打玺印。

如果简札较多，则装在一个口袋里，在扎绳的地方填泥打印，作为信验，以防私拆。发送物件也常用此法。主要流行于秦、汉。魏晋之后，纸帛盛行，封泥之制渐废。

纸张出现之后，泥封演变为纸封，在几张公文纸的接缝处或公文纸袋的封口处盖印。

据记载在北齐时期，有人把用于公文纸盖印的印章做得很大，这种印章就已经很像一块小小的雕刻版了。

战国时期，我国出现了铜印。铜制的印章，官私皆用。官用代表一定的官阶。汉代俸禄在600石以上佩之，南朝时期诸州刺史多用铜印，唐代诸司，宋代六部以下用铜印，清代府、州、县皆用铜印。

铜印的印面以方形为主，也可见到极少数的菱形和圆形铜印，印纽的形状变化较多，有瓦纽、兔纽、兽纽、柄纽、片纽等。

古代铜印从印文内容上又可分为官印、人名印、闲章、吉祥语、图案印、斋室印、收藏印，在古代遗留下的书画作品或其他文史资料中，人们可以常常可以看到这类印文。

还有一类是人们不太熟悉的宗教文字印，在宗教印中，最为著名、数量最多的是道教的秘密文字印。在当时，这类印文只有道观中的住持和少数功法极高的道士才能认得。

至清代，道教中的人开始逐渐忽视这类文字，后来几乎就没有人能认识这类文字了。

晋代著名炼丹家葛洪在他著的《抱朴子》中提到，道家那时已用了4寸见方有120个字的大木印了。这已经是一块小型的雕版了。

佛教徒为了使佛经更加生动，常把佛像印在佛经的卷首，这种手工木印比手绘省事得多。

碑石拓印技术对雕版印刷技术的发明也很有启发作用。刻石的发明，历史很早。唐代初期在今陕西省凤翔发现了10只石鼓，它是公元前8世纪春秋时秦国的石刻。

秦始皇出巡，在重要的地方刻石7次。东汉时期石碑盛行。

175年，蔡邕建议朝廷，在太学门前树立《诗经》、《尚书》、《周易》、《礼记》、《春秋》、《公羊传》、《论语》7通儒家经典的石碑，共20.9万字，分刻于46通石碑上。每碑高1.75米，宽0.90米，厚0.2米，容字5000个，碑的正反面皆刻字。

历时8年，全部刻成，为当时读书人的经典，很多人争相抄写。

后来特别是魏晋六朝时期，有人趁看管不严或无人看管时，用纸将经文拓印下来，自用或出售。结果使其广为流传。

拓片是印刷技术产生的重要条件之一。古人发现在石碑上盖一张微微湿润的纸，用软槌轻打，使纸陷入碑面文字凹下处，待纸干后再用布包上棉花，蘸上墨汁，在纸上轻轻拍打，纸面上就会留下黑底白字跟石碑一模一样的字迹。

这样的方法比手抄简便可靠。于是，拓印便出现了。

印染技术对雕版印刷也有很大的启示作用，它是在木板上刻出花纹图案，用染料印在布上。我国的印花板有凸纹板和镂空板两种。

早在六七千年前的新石器时代，我们的祖先就能够用赤铁矿粉末将麻布染成红色。居住在青海柴达木盆地诺木洪地区的原始部落，能把毛线染成黄、红、褐、蓝等色，织出带有色彩条纹的毛布。

商周时期，染色技术不断提高。宫廷手工作坊中设有专职的官吏“染人”来“掌染草”，管理染色生产。染出的颜色也不断增加。至汉代，染色技术达到了相当高的水平。

古代染色用的染料，大都是天然矿物或植物染料为主。古代原色青、赤、黄、白、黑，称为“五色”，将原色混合可以得到间色。

青色主要是用从蓝草中提取靛蓝染成的；赤色最初是用赤铁矿粉末，后来有用朱砂；黄色早期主要用栀子，后来又有地黄、槐树花、黄檗、姜黄、柘黄等；白色用硫黄熏蒸漂白法或天然矿物绢云母涂染；黑色的植物主要用栎实、橡实、五倍子、柿叶、冬青叶、栗壳、莲子壳、鼠尾叶、乌桕叶等。

随着染色工艺技术的不断提高和发展，我国古代染出的纺织品颜色也不断地丰富，出现了红色、黄色、蓝色、绿色等颜色。

我国在织物上印花比画花、缀花、绣花都晚。现在我们见到的最早印花织物是湖南长沙战国楚墓出土的印花绸被面。

唐代的印染业相当发达，除织物上的印染花纹的数量、质量都有所提高外，还出现了一些新的印染工艺。特别是在甘肃省敦煌出土的唐代用凸版拓印的团窠对禽纹绢，这是自东汉时期隐没了的凸版印花技术的再现。

从出土的唐代纺织品中还发现了若干不见于记载的印染工艺。至宋代，我国的印染技术已经比较全面，色谱也较齐备。

明清时期，染料应用技术已经达到相当的水平，染坊也有了很大的发展。乾隆时期的染工有蓝坊，染天青、淡青、月下白；有红坊，染大红、露桃红；有漂坊，染黄糙为白；有杂色坊，染黄、绿、黑、紫、虾、青、佛面金等。

明清时期的印花技术也有了发展，出现了比较复杂的工艺。至1834年法国的佩罗印花机发明以前，我国一直拥有世界上最先进的手工印染技术。

纸发明后，这种技术就可能用于印刷方面，只要把布改成纸，把染料改成墨，印出来的东西，就成为雕版印刷品了。在敦煌石室中就有唐代凸版和镂空板纸印的佛像。

总之，印章、拓印、印染技术三者相互启发，相互融合，再加上我国人民的经验和智慧，雕版印刷技术就应运而生了。

10. 印文为秦篆字体,右上起交叉读小厩南田此印是秦至汉初管理官田的印章，这表明当时

“小厩南田”抄 印章作为秦至汉初官方管理官田的有效凭证, 表明 （秦至汉初土地所有制的形式多样）。

解析：

“小厩南田”印章作为秦至汉初官方管理官田的有效凭证，说明政府对土地管理行之有效，但不能反映秦建立了森严的官僚政治，故A项错误；

秦朝采用小篆作为官方标准字体，汉代时期出现更易书写的隶书字体，故B项错误；

井田制在春秋晚期时期就已经瓦解，故C项错误；

“小厩南田”印章作为政府管理官田的有效凭证，还存在管理公田的“右公田印”，说明秦至汉初土地所有制形式多样，故D项正确。

【“秦小厩南田铜印”】

用途：秦王朝管理小厩官田的田官之印

形制：

印面2.2×2.2cm，通高1.2cm

印铜铸，方形，瓦纽。印面有阴线十字界格及边栏。印文为秦篆字体，白文，右上起交叉读“小厩南田”四字。

现藏：北京故宫博物院