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为什么会出现陵墓雕刻

发布时间: 2021-01-23 01:29:28

① 南朝时期的陵墓雕刻形象以什么见多

南朝石刻圆雕,在南京、丹阳一带。已发现的有宋武帝初宁陵、齐明帝兴安陵、梁文版帝建陵、梁武帝修陵权、梁简文帝庄陵、陈武帝万安陵、陈文帝永宁陵及梁王室萧宏、萧秀、萧恢、萧憺、萧景、萧绩、萧正立、萧映的墓,另有十二座失名。墓上雕刻通常六件三种:帝陵石兽一对、神道柱一对、石碑一对,王公墓石狮一对、神道柱一对、石碑一对。帝陵前石兽形类石狮而生角、翼,独角者称“ 麒麟 ”,双角者称“天禄”,均是传说中的灵异瑞兽。王公墓前石兽,形同狮子而多双翼。均用整块巨石雕成,多仰首,垂身,有的则蹲伏,继承东汉传统造型,但形体硕大,气势恢宏。神道石柱下为双螭座,中为刻瓦楞纹的柱身,上 端石额一方刻文, 柱顶一仰莲形圆盖,盖上伫立一头与墓前石兽相同的小兽,整体凝重,盖有特色。
南朝石兽 就其形式来说,是承袭汉代石兽雕刻的。尤可注意的是,它的渊源可上溯到古代波斯的雕刻。这种形式虽然后代不再有,但由于利用整体石材,以洗炼的手法表现雄伟的气势,显然影响着唐代陵墓前的石狮形式的创造。

② 中国古代陵墓雕刻的主要特点

阶级性,体现墓主身份地位
象征性,每个装饰图案皆有寓意

陵墓雕塑是中国古代雕塑艺术的重要组成部分,是中国古代厚葬流行的产物, 并集中体现了特定历史时代的社会理想、审美形式和高超的艺术水平。 中国古代陵墓雕刻艺术以寓意象征的手法表达特定的主题,雕刻技巧独特,整体造型稳定而强劲,形成了中国古代雕刻艺术独的民族风格

陵墓雕塑(包括地上的纪念性石刻与墓室随葬俑)
大型陵墓石刻肇始于汉代墓前的石人、石兽。存世的古代陵墓石刻主要为南朝宋、齐、梁、陈及唐、北宋、明、清各代帝陵和勋臣贵戚墓的遗存。北魏、辽、金、西夏等朝代陵墓遭严重破坏,仅有少量石刻遗留下来。南朝和唐代的作品代表了陵墓石刻的最高成就。自唐代乾陵起,以迄北宋,石刻的内容、配置方式,逐步形成定制,并为明、清两代所承袭。

三国两晋南北朝雕塑主要有陵墓雕刻、俑、宗教造像,还有些供玩赏的小型雕塑品,用于建筑或器皿上的工艺雕塑也很普遍。由于处于长期分裂动荡的阶段,各民族不断接触、斗争、融合,又大量从异国的艺术特别是宗教艺术中汲取了养分,因此雕塑呈现出丰富多彩的新面貌,为其后隋唐雕塑的蓬勃发展奠定了基础,并对邻国特别是朝鲜、日本的雕塑产生了影响。
陵墓雕刻 帝王陵墓地表上的石刻群雕,以南朝保存较好,分布在南京附近,现存31处,有宋、齐、梁、陈诸代的作品,以齐、梁两代为多。从保存较完整的梁文帝萧顺之建陵及梁安成康王萧秀墓前石刻观察,南朝陵墓石刻群雕一般由成对的石兽、神道石柱和石碑所组成。石兽有翼,一般呈蹲伏状,劲健有力,造型雄伟,是以整石雕成的立体圆雕,体长和高度多在3米以上。若与汉代陵墓前石刻,如霍去病墓石刻相比,可以明显地看出雕造技艺的长足进步和完全不同的时代风格,即由凝重古朴转向优美生动。神道石柱是在双螭盘曲的底座上树起多楞的柱体,有的是24面体,有的多达28面,楞面刻成下凹的瓦楞形状,因而避免了直立造型的呆板,柱体上都是有铭刻的方形石额,柱端托一刻仰莲纹的圆盖,盖顶中央蹲一小型石兽,整体造型秀美挺拔,端庄而又富有变化。石碑体形巨大,圆额有穿,座于龟趺之上,稳重有力。这3种石雕组合在一起,显得颇为庄严宏伟,但又生动多变,表现出南朝大型纪念碑性质的雕刻艺术的高度水平。
在北方,帝王陵墓地表的石刻群雕没有能够完整地保存下来的实例,只有在洛阳邙山上砦发现有身高超过3米的石雕文吏残像,可能是北魏孝庄帝静陵前石雕群中的遗物。但是发现有帝王陵墓地下墓室中的精美浮雕作品,在山西省大同市方山清理了北魏文明皇太后冯氏永固陵的地下墓室,在石门拱券门楣两侧的龛柱上都有浮雕,题材是口衔宝珠的孔雀和手捧莲蕾的赤足童子,刀法圆熟,造型生动,是罕见的北魏浮雕艺术精品。
俑 这一时期的立体圆雕作品中,以俑的数量最多,绝大部分是涂彩的陶塑,也有少量的釉陶俑、青瓷俑以及石雕作品。从西晋时开始,出现了以镇墓兽、甲胄武士、鞍马、牛车和男仆女婢组合成的俑群。以后南朝的俑群大致沿袭西晋旧制,数量较少。北方有所不同,从十六国时期起,就在继承西晋旧制的基础上,有了较大的发展,俑群内容增多、数量增大,一般包括以下4组内容:①驱邪镇墓的镇墓兽和全装甲胄执锐按□的镇墓俑;②模拟墓内死者生前出行的仪卫,以牛车和鞍马为中心,包括人和马均披铠甲的甲骑具装俑、身负箭□的步兵、骑马的鼓吹乐队、骑马和步行的属吏,以及仪仗、仆从等;③模拟墓内家居享乐的大量舞乐和男奴女婢;④模拟庖厨中执炊操作的奴婢,以及灶、碓、磨、井等模型,还有各种家禽、家畜的形象。其数量从西晋时的10余件扩大到几十件,乃至成百上千件。例如北魏司马金龙墓中出土各类陶俑近400件,而东魏茹茹公主叱地莲墓中出土陶俑多达1064件。陶俑的塑制也日渐精美,多为先制模具,然后合模成型,入窑焙烧后再贴金绘彩。塑造人物形象的技巧,也日益提高,从西晋时的呆滞古拙,转向生动自然;从仅具轮廓,转向注意细部刻画。人物的面相也随时代的审美标准不同而变化,从西晋到北魏早期,面相宽方。北魏太和(477~499)以后,面相趋于清瘦,至晚期更加瘦削。东、西魏时,面相由瘦削又转趋圆润,直至北齐、北周,遂开唐代圆润丰颐之先河。人像的体态也是神韵日增,出现不少生动传神的作品。例如北齐库狄迥洛墓中出土的胡装舞蹈老人,面目传神,姿态生动,颇具艺术特色。陶塑动物中以骏马和骆驼的塑造最佳,骏马多是鞍辔鲜明,挺立欲嘶,劲健异常,这可能与古代鲜卑族对骏马的特殊喜爱有关。

小型雕塑 供佩戴、玩赏的小型雕塑品,使用的材料主要是玉石、琥珀等,上面多有穿孔,可与珠饰串联在一起。小的仅长2~4厘米,大的也不超过10厘米,除习见的璜、□等物外,最具时代特点的是一些小型圆雕的神兽像。神兽为兽首人体,肩附飞翼,四足有利爪,均蹲坐状,在南朝和北朝墓中都有发现,形体虽小,但造型呈现出小中见大的气势。如南京甘家巷南朝墓中出土的滑石像,全身肌肉凸张,巨乳硕腹,双手按膝,两肩上耸,头微下缩,如顶负重物,造型浑厚有力,整体轮廓呈立方体,态势极为稳重,形体虽不大,看来似能力负千钧。此外,六朝墓中经常出土石雕的伏猪,多成双放置,即东晋墓出土衣物券中所记的“玉□”。东晋墓中出土的石猪,生动写实,以后日渐抽象化,至南朝晚期有的仅把石材修治成长条状,再施加简练的几条刻线以代表猪形,反而显得别具情趣。

装饰雕塑 大量施用于各种器物上面,以铜镜和陶瓷的装饰雕塑最具有艺术价值。东汉晚期在南方开始出现的神兽镜和画像镜,至三国孙吴时有了很大发展。镜背纹饰呈高浮雕状,极为精美,多为人物、车马、鸟兽及神仙、神兽等,神仙中多见东王公、西王母,而且在神仙中还出现了佛教造像。陶瓷器的雕塑装饰,南方和北方在风格方面有些不同。这一时期正是青瓷器烧造的极盛时期,特别是在南方,有的青瓷器的造型极为优美。例如水注,常在圆硕的注腹前面塑出蛙头,后面塑出蛙尾,两侧各塑二足,活现出一只浮于水面的蛙,颇为生动。再如羊形水注,器呈卧羊形,体腔中空可储液体,羊的姿态生动,加以釉色晶莹,使人喜爱。也有的青瓷器皿造型奇伟,如江苏省宜兴县西晋周氏家族墓群出土的神兽尊。此外,当时南方还流行一种陶瓷制的谷仓罐(也称魂瓶),其上盖常有许多小型人物塑像,多仅具轮廓,刻出鼻口耳,形象古朴生动,并塑有楼阁及鸟兽,罐腹则贴塑各种人物、神兽、凤鸟、鱼、鳖等,还有的谷仓罐上塑有趺坐的佛像。这些谷仓罐既反映出当时人们的宗教信仰和丧葬习俗,也是具有时代特征的陶瓷雕塑艺术品。在北方,不见谷仓罐和南方那种造型较灵巧的青瓷艺术品,但一些陶瓷器上的贴塑或模印的图案显得更浑厚古朴。例如北齐娄睿墓出土的黄釉陶器上的贴塑花纹,由莲花、忍冬、宝珠所组成,繁缛厚重。最具特色的是北齐范粹墓出土的黄釉扁壶,上面有凸起的模印图像,是由乐队伴奏下起舞的胡人,颇为生动传神,反映出当时北方人民喜爱的舞乐形象。

http://ke..com/view/712350.htm

③ 陵墓雕刻产生的社会原因是什么

陵墓雕刻产生的社会原因:是帝王贵族为巩固他们统治地位,炫耀其显赫声势,盛行厚葬而产生的。

④ 为什么夏商周时期的人没有雕塑和画像

这个问题本身就比较费解,是想问夏商周时期的人为何没有创造出雕塑和画像这种艺术品?还是强调夏商周时期为何没有关于人的雕塑和画像遗存?

如果可以将俑看做是一种雕塑的话,其出现至少到了东周;如果将墓主画像作为人物画像的范畴,其出现则在战国时期。如此看来,只有从后者出发才能从两方面都能符合题主所问,因为单是妇好墓玉人以及各种商周青铜器物就足以反驳第一种设问(雕塑)。

至于为什么会在墓中绘制肖像,在很大程度上来说是用来象征墓主灵魂的。但是自古以来,人们对于画像便始终存在一种禁忌,这是一种基于弗雷泽所言的“交感巫术”原则的原始“咒杀术”,正如摄影术初传中国,很多人会拒绝进行拍照一样,认为它可能会吸人魂魄。

所以,明白了以人为主体的雕塑与绘画产生的时代与观念,自然就能理解为何在夏商周时期没有出现的原因,或许还有一种可能性,并非没有,或许未见而已!

⑤ 什么是陵墓雕塑

陵墓雕塑是中国古抄代雕塑艺袭术的重要组成部分,是中国古代厚葬流行的产物, 并集中体现了特定历史时代的社会理想、审美形式和高超的艺术水平。 中国古代陵墓雕刻艺术以寓意象征的手法表达特定的主题,雕刻技巧独特,整体造型稳定而强劲,形成了中国古代雕刻艺术独的民族风格。陵墓雕塑艺术包括墓室随葬俑和地上大型的纪念性雕刻,是中国古代雕塑艺术的重要组成部分。

⑥ 武则天陵墓上为何雕刻着天马和鸵鸟,这有何意义

乾陵是唐高宗李治与女皇武则天的合葬陵墓,乾陵陵区庞大的石刻群为世人瞩目。乾陵神道两侧自南而北依次对列的石刻有华表、翼马、石鸵鸟、石马与牵马人、石翁仲等。这些陵墓石刻具有哪些象征意义,至今为学者们聚争不止。

乾陵神道石刻中最新奇者当数石鸵鸟,其象征意义也是最大的争议点。一般观点认为,这对石刻雕凿的是来自外域的鸵鸟,以宣扬唐帝国国势之强盛。也有学者认为设于朱雀门外的鸟形刻石,当是象征南方的朱雀。最近,西安文物保护修复中心研究员秦建明对此石刻重新认识,他从其结构等方面特点出发、结合古文献,提出其并非鸵鸟、亦非朱雀,而应当是古人所说之“鹄”。鹄刻于石屏之上,实为法象古代的射侯,即后人所说的箭靶。

■陵前刻鸵鸟为乾陵首创

秦建明研究员阐述,石鸵鸟树立陵前,为前代制度所无。神道石刻中的华表,自汉魏以来一直存在,翼兽在南朝陵墓之前也有峙列,建筑与陵墓前列金石人马古已有之,秦庭曾立有十二金人,汉宫有金马门之设,汉霍去病墓前存马踏匈奴之像,惟独刻鸵鸟于陵前,为前代所无,系乾陵首创。

鸵鸟原不产于中华之地,汉时入贡中国,是外来品种。另外,乾陵神道石刻中的人与动物形象皆为圆雕,只有一对石鸵鸟是高浮雕,雕于一面方形石屏之上。所以,在陵墓前设石鸵鸟不但于礼无征,而且其艺术结构形式也与众不同,使之在石刻群中显得突兀不群。

这对石雕鸵鸟树于乾陵神道左右,东西对峙,两石皆由下部的底座与安置于座上的石屏两部分构成。石座上面凿刻有长方形石槽,石屏安插于石槽之中,鸵鸟则浮雕于石屏之上。东西两石形制大致相同,只是石刻尺寸小有差异。对石鸵鸟观察,两鸟身上皆有水泥修补痕,细看则发现被补处皆为圆形,说明该处本系圆形孔洞。为什么东西两鸟皆有一圆形孔洞,且孔洞都处在鸟身之上?如果是后代破坏,为什么不大刀阔斧地砸毁,而只是在其上认真地凿刻两个孔洞?

经测量,发现两孔中心距离原地面皆高145厘米。这就说明,鸵鸟身上两孔很有可能是石雕的原刻,即带孔石鸵鸟为唐石刻的原造型。这样的石孔,如同乾陵神道石马嘴角凿有石孔是用于安装马镳一样,具有一定的用途,并非后代破坏之痕。

更重要的发现是:在石孔周围,分布有大量醒目的小白点,西侧鸟身上的白点较东侧更为明显。经用放大镜观察,并与它处石刻相类白点的成因分析,得知小白点皆因撞击所致。石灰岩正常的色泽为青灰色,当石面受到外力冲击时,会形成白色的伤痕斑点。神道其他石马等腹部的凿痕也是这样,只是连续的凿痕为条状。圆孔四周这些密布的撞击点皆不大,直径一般在0.2~0.7厘米间,是比较尖锐之物撞击所致。

■石鸵鸟是特殊的射侯

这处石鸵鸟之设,象征何物?秦建明认为,石鸵鸟象征的是中国古代的射侯,即后人所说的箭靶。

秦建明介绍,射侯作为古代的一种箭靶,主要在举行射礼时应用。依《周礼》所记,射侯基本由两部分构成:一曰侯,就是背屏,大致为方形,用布或皮革制成,以木架支撑张开;二曰鹄(音鼓),即设于侯上的箭靶。古人张侯而射,侯上的鹄即是射击目标,故射中者曰中鹄。鹄的材质,大约是容易受箭的皮裹草鸟或其他材料。

乾陵神道石鸵鸟形制与古礼中所记之射侯非常相像。石屏如同方形之侯,鸵鸟如同鹄。鹄设于侯,鸵鸟则设于屏。所以,石鸵鸟应当是仿古射侯而设,属于“张皮侯而栖鹄”的形式。东西石屏鸟身正中各凿有一圆孔,这应当是瞄准射击的“中”,即靶心。

■石射侯所设用意至深

乾陵在神道上设制射侯,是深有意义之举。

秦建明引申说,射是古代六艺之一,射技是士的必修项目。张侯习射,是古代保持尚武之风与选拔武士之礼制,许多礼仪中都设有射礼,射礼分为大射、宾射、燕射、乡射等,其中等级最高者为大射之礼。大射是祭祀前的一项礼仪,射不及格,参与祭祀的权利将会被剥夺。唐初所定的《贞观礼》《显庆礼》中均载有大射之礼,且“行用不废”,说明唐代还保持射礼。

皇帝谒陵在唐代算是一种大祭,设石侯于乾陵前,且侯上存有累累射痕,说明这处石刻可能曾作为射侯使用。如果推测不误,那么唐谒陵时应当还保持有射礼。

乾陵神道设立射侯之石,不单单是一种增加陵墓肃穆的艺术陈列,或仅仅是礼制等级的体现,其中兴许还怀有一种“弧矢之利,以威天下”之意图,怀有对唐王朝威加四海强盛国势的张扬之心。古礼中存有祭祀射侯时的祭辞,中曰:“惟若宁侯,母或若女不宁侯,不属于王所,故抗而射女。”这表面上是对靶子上的鸟说话,但同样也是对参加射礼的诸侯、外番与群臣的威胁之词。唐王朝以武力平定天下,东征西伐,致使四海来朝,乾陵之前有六十一陪臣刻像以示臣服,便是这种宣扬威势的体现。所以这处石刻之设,可谓用意至深。http://www.doc88.com/p-9723580106298.html

秦建明说,按古礼地位高者所用侯大、卑者所用侯小,乾陵东西两石侯虽尺寸相近,但其上石孔却大小不同,可能是供不同等级者所用。但是,唐睿宗桥陵陵前石刻中也有石鸵鸟,身上却无孔洞,大约与当时忽略武备、射礼弛废有关,虽同为陵前石刻,却已与乾陵有别,成为纯粹的陈设。秦建明所说新异,但自谦认为是一家浅议,还恳望高明指教。

⑦ 中山陵陵墓雕刻有哪些

中山陵是中国近代抄伟大的民主革袭命先行者孙中山先生的陵寝,及其附属纪念建筑群,面积8万余平方米。中山陵自1926年春动工,至1929年夏建成,1961年成为首批全国重点文物保护单位,2006年列为首批国家重点风景名胜区和国家5A级旅游景区,2016年入选“首批中国20世纪建筑遗产”名录。[1]
中山陵位于南京市玄武区紫金山南麓钟山风景区内,前临平川,背拥青嶂,东毗灵谷寺,西邻明孝陵,整个建筑群依山势而建,由南往北沿中轴线逐渐升高,主要建筑有博爱坊、墓道、陵门、石阶、碑亭、祭堂和墓室等,排列在一条中轴线上,体现了中国传统建筑的风格,从空中往下看,像一座平卧在绿绒毯上的“自由钟”。融汇中国古代与西方建筑之精华,庄严简朴,别创新格。

⑧ 陵墓的雕刻一般位于陵墓哪一方位

在陵墓前方,多数是南方或偏南,一般没有偏北方的。
中国古代阴宅风水未必是坐北内朝南,最突出的例容子如清东陵、西陵几十座皇陵大多数坐向都不是坐北朝南,而是依照自然地理的左青龙右白虎前朱雀后玄武,背山面水,前两侧有烘托拱卫,正前方有案山等等的阴宅风水布局选择龙脉和龙穴,大致朝向是南向,朝西南、东南几多,甚至有朝东东南方向。但是,所有的碑刻,神道两边的石像生(石雕人物、动物),都在陵墓前面。

⑨ 霍去病陵墓雕刻的艺术特色

中国西汉艺术气势恢宏,以意境取胜,属于感性的作品,在作品特点上似大写意,没有过多的细节刻画,整个石雕圆浑、稳重,使人越看越感觉到其潜藏着的内在力量的磅礴气势。是以一个征战的历史事实为依据的主观人文思想的作品。

明显带有西北少数民族的特色,今天看来很粗糙,甚至觉得很烂

西汉时期的中国雕塑艺术成就,突出表现在大型纪念性石刻和园林的装饰性雕刻上,其中汉朝骠骑将军霍去病墓石刻就是留存至今的一组非常具有代表性的大型石雕作品。

现存霍去病墓石刻共有14件,均以花岗岩雕成,以动物形象为主,烘托出霍去病生前战斗生涯的艰苦。
霍去病墓石刻群雕在中国雕塑史上有着十分重要的地位。不仅因为它年代久远,是整个陵墓总体设计不可分割的一部分,更重要的在于它打破了汉代以前旧的雕刻模式,建立了更加成熟的中国式纪念碑雕刻风格,具有划时代的意义。这些作品以其简洁的造型,粗犷的风格,宏大的气势,不仅寄托了对英雄的歌颂和哀思,也反映了正处于上升时期的汉朝统治阶级那生机勃勃的精神面貌。霍去病墓的石刻群雕,是中国古代雕塑艺术发展史上的一座里程碑,对后世陵墓雕刻的艺术风格产生了极其深远的影响,是汉代以后中国古代大型纪念碑雕刻的典范之作。

⑩ 隋唐雕塑的陵墓雕刻

唐朝皇陵的陵墓,主要集中分布在陕西省的乾县、礼泉、泾阳、三原、富平、蒲城6县,在18座陵前至今都保存有大型陵墓石刻群,可称为唐代大型纪念性群雕的艺术宝库。最初的高祖李渊献陵和太宗李世民昭陵的石刻(见昭陵石刻),由于处于王朝初期,尚未形成制度,故与以后诸陵不同。献陵的四门各有1对石虎,内城南门以南排列石犀和石华表各1对,造型浑厚,雕工古朴。昭陵原只置有李世民生前所骑 6匹战马的浮雕像,习称昭陵六骏。马的姿态或伫立、或缓行、或急驰,仅“飒露紫”一件上有人物浮雕,为唐将丘行恭为其拔箭的情景。雕工精细,形体准确,造型生动,是初唐大型浮雕的代表作。此外,在司马门内还有唐高宗永徽(650~655)年间所立的14尊蕃酋像。从唐高宗李治和武则天合葬的乾陵开始,陵前石刻形成制度,内容按性质不同分为6类,即①狮子,②石人、石马和马□,③翼兽和北门6马,④蕃酋像,⑤华表,⑥碑石、无字碑及述圣记碑。其中蕃酋像只有少数陵前置有。其排列位置以乾陵为例,除内城四门各置 1对石狮和北门置有6马(今仅存1对)外,其余石刻都排列在南面第2、3道门之间,从南至北,计有华表、翼兽、鸵鸟各1对,石马及马□5对,石人10对,还有无字碑、述圣记碑和蕃酋像61身。石刻组合制度化,气魄雄伟,与建筑群相配合,形成肃穆、庄严、神圣的气氛。中唐以后,泰、建、元、崇、丰、景、光、庄等8陵的石刻,因安史乱后,唐王朝政治、经济日趋衰落,因而无法与盛唐石刻相比,制作粗疏、体态无力、线条松散,渐失原有的雄伟风格。晚唐的章、端、贞、简、靖5陵,虽仍保持着墓前石刻群的设置,但体态瘦小,雕工粗率,显示出衰微破败的气氛。至于创造唐代陵墓雕刻的艺术家,因系当时身份低下的匠人,姓名多不可考,仅在献陵的石犀上,留有题铭,为“武德拾年(627)九月十一日石匠小汤二记”。这位小汤二,是唯一留下名字的唐陵石刻艺术的作者。
唐代顺陵天鹿之一

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