钜子打标机

❶ 中国古代十大神器

上古十大神器: 钟、剑、斧、壶、塔、琴、鼎、印、镜、石
一：东皇钟 : 东皇钟 天界之门 下落不明，力量不明。一般传闻它是天界之门，但据天山石窟中诸神时代残留之古老壁文记载：东皇钟乃十大神器力量之首，足以毁天灭地、吞噬诸天。

二：轩辕剑 : 传说中的神兵，又名轩辕夏禹剑，是一把圣道之剑。由众神采首山之铜为黄帝所铸，后传与夏禹。剑身一面刻日月星辰，一面刻山川草木。剑柄一面书农耕畜养之术，一面书四海一统之策。此剑后为商汤所得，大败上古三大邪刀。

三：神农鼎 :熬炼仙药,古称造世鼎，上古时代神农氏为苍生遍尝百草，也为后世奠定医学基础。神农昔日炼制百药之古鼎，正因积聚千年来无数灵药之气，据说能炼出天界诸神亦无法轻得之旷世神药，并隐藏其他神秘之力量。

四：盘古斧 : 传说天地混沌之初，盘古由睡梦醒来，见天地晦黯，遂拿一巨大之斧劈开天与地，自此才有我们之世界、宇宙。此斧拥有分天开地、穿梭太虚之力。

五：崆峒印:东海氐人国的守护神器，此印早在上古时期便已存在，其上刻塑有五方天帝形貌，分别为太昊、炎帝、少昊、颛顼掌东、南、西、北，以及中央的黄帝，并有金玉龙盘绕其上。传说它能让人不老不死.

六：炼妖壶:古称九黎壶，相传最早为九黎族酋长蚩尤所拥有，乃上古异宝之一。拥有不可思议之力，据说能造就一切万物，也有惊人之毁坏力量。内部有著奇异之空间，空间之大似能将天地收纳于内，功能是炼化万物。

七：昆仑镜: 拥有自由穿越时空之力。但在一次仙人之盛会中，神镜被人所偷，至今一直下落不明。

八：昊天塔:昊天塔的作用是“吸星换月，原为天界重宝，拥有浩大无俦之力，据说能降一切妖魔邪道，必要时仙神也可以降服；但后因不明原因而下落不明，无人知晓其下落”。

九：女娲石:女娲遗留下的补天神石。
十：伏羲琴:伏羲琴是伏羲神以玉石加天蚕丝所制出的乐器，形似古筝，呈淡粉色，泛著柔和的白色光芒，其琴音能使人心感到宁静祥和，甚至能够净化已被魔界气息沾染的心灵，是十大上古神器之一，据说拥有能支配万物心灵之神秘力量。

❷ 钜子的创建者

由墨子一手创建
《淮南子·泰族训》曰：“墨子服役者百八十人”，并且在墨子死后一直存版在，直到墨权家的衰亡。方授楚《墨学源流》认为墨子是墨家第一任巨子（钜子），禽滑釐是第二任巨子，巨子是墨家组织的领袖，《庄子·天下篇》言：“以巨子为圣人，皆愿为之尸。冀得为其后世，至今不绝。”墨家巨子在墨家学派内有绝对的权威。并且后世的巨子为前世的巨子所指定，梁启超说“其制度与基督教之罗马法王相类。”“又颇似禅宗之传衣钵也。”（《先秦政治思想史》墨家思想三）因墨家主张尚贤，巨子被认为史天下最贤能圣智辩慧之人。墨子因墨家学派的宗旨是“为义”，而制定了一套具体、富弹性又切合各种需要的计划。墨家弟子依能力而分工，《耕柱篇》记：治徒娱、县子硕问子墨子，为义孰为大务？墨子说：“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义成也。”墨子根据弟子的倾向与能力，把他们分为谈辩、说书和从事三组，加以训练。而训练的目标，墨子要求其墨家弟子必去心中六种怪癖的情绪，做到“默者思，言则诲，动则事，使三者代御，必为圣人，必去喜、去怒、去乐、去悲、去爱，而用仁义。手足口鼻耳，从事于义。”

❸ 有关纺织巨子刘国钧

纺织巨子刘国钧

1887年春天，刘国钧出生在江苏靖江县祠堂镇的一个读书人家。他的父亲是一
个穷秀才，一直考不上举人，只好在家乡当私塾先生，教书糊口，家中经常是顾得
上吃顾不上穿。刘国钧7岁那年，正当青黄不接的春天，家中又揭不开锅了。父亲再
也承受不住贫困的沉重压力，精神崩溃，成了疯子，连书也教不成了。养家糊口的
重担落到了母亲肩上。母亲是个好强的女人，她要小国钧照顾好父亲，就到外面给
人家当佣人去了。
父亲的精神病时好时坏，清醒的时候也知道煮点东西吃。一旦发作起来，小国
钧便吓得只好逃到街上去。7岁的小国钧已经懂得了生活的艰辛，他也学着邻居的样
子，用一条白布带扎在短褂上，贩点水果、酒酿在街头叫卖，挣一点钱帮助母亲。
母亲不忍心让这么小的孩子就背负起生活的重担，在邻居的资助下，把小国钧送进
了私塾。可是一年没读完，小国钧就因为饥饿不得不丢开了书本。
1900年，14岁的小国钧被送到县城一家酿酒的糟坊去当学徒，他实在忍受不了
那繁重的劳动和恶劣的环境，终于逃回家中。按照当时的规矩，学徒3年，是不允许
半途中断的。糟坊主人追到他家中要人，吓得他躲在舅母家不敢出门。还是邻居赵
大叔同情他的处境，推荐他到常州奔牛镇上的刘吉升京货店当学徒，并且借10块银
元给他做路费，刘国钧才得以开始新的生活。
奔牛镇地处沪宁铁路线上，南临太湖，北靠长江，中贯运河，交通便利，商业
也就相当发达。刘国钧一心想好好学习做生意的本领，将来能多挣点钱养活父母，
可是这家京货店因为经营不善，第二年就倒闭了。幸亏老板没有忘记勤劳能干的刘
国钧，特意将他介绍到元泰京货店去当学徒。刘国钧起早贪黑地为老板干活，也学
到了不少做生意的经验。转眼间3年过去了，刘国钧学徒满师，老板正式录用他做店
员。刘国钧能凭自己的双手挣钱了！他想到的第一件事，就是积攒起10块银元，买
了一份礼物，回到家乡去感谢赵大叔的恩情。然后，他便将在外乡做佣人的母亲接
回家，对父亲说：“现在我能够挣钱养家了。”邻居们都羡慕地夸奖他：“国钧真
是个孝子啊！”
刘国钧20岁那年，和同乡鞠秀成了亲。肩上的担子更重了，刘国钧的志气也更
大了，他决心自己开一家京货店。经过这几年的磨炼，他已经逐渐掌握了京货店的
经营诀窍，与常州等地的批发商也有了较深的交往；他善于观察和揣摩顾客的心理，
进的货总能很快销出去……这都证明他完全有独立开店的能力。但是，开店得有一
大笔本钱才行，从哪里去找这样一大笔钱呢？
他决心通过自己的劳动来攒这笔钱。
当时还是清朝，男人也流着一根长辫子。刘国钧注意到，江南人总喜欢用五彩
的辩须扎辫子，他灵机一动，便买了丝线回家，让母亲和妻子编织成扎辫子的须带，
由他带到奔牛镇去卖。这项生意本小利大，一年下来，刘国钧净赚200银元。与此同
时，他替元泰京货店到常州等地进货，批发商们为了拉生意，私下答应按进货金额
付给刘国钧一定比例的回扣，一年下来也有200银元。他与朋友们在一起搭了个银会，
他中奖又得了200银元。刘国钧就像母鸡孵小鸡一样，硬是一点一滴地积攒起了600
银元。
1909年，雄心勃勃的刘国钧与一姓华的同乡合伙开了一家和丰京货店。他看准
了当时染色布的利润大，就设了一个土染坊，从外地买进白坯布，自己加工染成青
布和黑布出售。由于品种多、花色全，生意越做越大。在全镇7家京货店中，和丰京
货店后来居上，成了最大的一家。可是那个华老板，却迷上了鸦片和赌博，为了还
赌债，他硬要把自己那份股金让给刘国钧。这样一来，两个老板成了一个老板，生
意做得更加顺手。刘国钧于脆把父母和妻子都接到奔牛镇，生活上方便了，生意上
也多了帮手。
转眼到了1911年，辛亥革命爆发了。上海、南京一带炮火连天，常州局势也很
不稳定。奔牛镇上人心惶惶，许多店铺关起门不敢再做生意。刘国钧的父母也提心
吊胆，问儿子要不要停业。刘国钧仔细盘算着：几年来好不容易挣起的这一点家业，
万一毁于炮火，当然很可惜；但眼前的情况，战争毕竟还没有打到奔牛镇，这时候
谁敢冒风险，谁就可能赚大钱！

他决心冒一回险。他和家里人将500块银元埋在地下作为后路，然后照常开店营
业。一时间全镇的生意，都集中到了“和丰”一家店里。到了冬天，常州的批发商
害怕战乱，也将部分存货寄存到刘国钧的店里。同样因为怕打仗，不少农民纷纷把
子女的婚嫁日期提前了，可是到处买不到做嫁妆的衣料，最后都找到刘国钧的店里
来。“和丰”的布匹销售一空，刘国钧又去劝说常州的批发商，要他们将存货折价
卖给“和丰”。批发商要现钱，买布的农民只有稻子，刘国钧只得以“和丰”店作
抵押，先把货弄到手，待卖掉稻子再还钱。当时秋收刚过，粮贱银贵，一担稻子只
能卖到一两半银子；可到了第二年春天，粮价涨到每担三两银子！刘国钧顺利地卖
掉了稻子，还掉了货款，还从中赚到了巨大的差价。到年底一算，“和丰”店的净
利高达5000银元！刘国钧又买下了一家倒闭的京货店，改名为同李京货店。到1914
年，赤手空拳进奔牛镇的刘国钧，已经拥有两家京货店，成了一方闻名的富户了。

这时，第一次世界大战爆发了。西方帝国主义顾不上对中国的经济侵略，使中
国的民族工业有了一个发展的机会。江浙一带更是中国民族工业发展的中心。原本
就从事布匹印染的刘国钧，看准了这是个千载难逢的良机，毅然弃商从工，请结义
兄弟蒋盘发邀集常州工商界人士，集资9万银元，组成大纶纺织公司，由蒋盘发担任
经理，刘国钧任协理。办事稳重的刘国钧，虽然手中有资本3万银元，但只投资了1
万，留下了万一失败的退路。
1916年，大纶纺织厂开工投产了。新办的工厂，技术力量薄弱，碰到难题就无
法解决。刘国钧决定亲自到上海去，设法学习一些新技术回来。可是，上海的纺织
厂虽多，却都十分保守，根本不允许别人进厂学习。上下班的工人，都穿着厂里统
一的“号衣”。刘国钧急中生智，找到了英国商人开的怡和纱厂的一个工人，坦率
地把自己的想法告诉他，要借他的号衣用。那个工人同刘国钧谈得很投机，便答应
下来。第二天，刘国钧就穿上号衣，代替那个工人进厂上班。他一边同别的工人一
样操作，一边偷学技术，一双眼睛一刻都没有停过。没过几天，这个勤劳好学的工
人就引起了英国职员的注意。两个英国职员叫住刘国钧，一查问，发现他不是本厂
工人，便要把他抓走。幸亏周围的中国工人帮忙，刘国钧才能趁乱翻墙逃走。然而
那个借号衣给刘国钧的工人，却被英国商人打得遍体鳞伤。刘国钧知道后，立即为
受伤的工人联系医院，并承担了全部医药费。这位工人伤好后，基于爱国热情，就
主动邀集另一位技术工人，利用星期天赶到常州，帮助大纶厂解决技术难题。
由于刘国钧管理有方，大纶纺织厂投产当年就盈利，第二年盈利过万，第三年
的发展势头更好。可是常州一批股东，这时不但不感激刘国钧这个有功之臣，反而
想排挤掉他这个外乡人。刘国钧愤而辞职，收回自己的1万元投资，只将盈利部分留
在大纶厂作为股金。朋友们都为刘国钧抱不平，刘国钧却说：“我在大纶厂学到了
一套办厂的本领，投资又如数收回，等于一文学费没花，这是我平生最便宜的一笔
交易。”
1918年，精明强于的刘国钧决意独资办厂。他购买了80台布机，自己任经理，
让母亲管理摇纱，让妻子管理布机兼烧饭，一家人齐上阵，办起了“广益布厂”。
虽然设备落后，资本微薄，但他狠抓设备的保养和维修，努力提高工人的生产技术
和产品质量，第一年就盈利3000银元。到1923年，他凭广益布厂积累的利润，创办
了广益二厂。它是当时常州最大的染织厂。
第一次世界大战结束后，外国资本和商品大量涌入中国市场，使我国的民族工
商业再次面临严峻的局面。为了确保广益厂的生存和发展，刘国钧一面努力学习国
内外同行的经验，一面加强对国内外市场行情的了解，以决定工厂的经营方向。19
24年，刘国钧和友人一起，专程到日本考察，研究日本发展工商业的经验。他发现，
日本工厂的优势在于成本低，而降低成本的关键在于科学管理和精简工序。回国后，
刘国钧综合分析了各方面的情况，果断地决定改变“广益”的生产方向，由原来生
产斜纹布和白平布，改为生产蓝布、绒布、贡呢、哔叽等色布，避开与其它厂的重
复。与此同时，他又大力进行技术改造，淘汰旧设备，采用先进工艺，减少工序，
降低成本，大大提高了利润。“广益”生产的各种布，在南京举办的中华国货展览
会上一举夺得优等奖，使一些资金雄厚的纺织厂也不得不佩服。刘国钧所采用的产
品商标也很有意思，一个叫“蝶球”，图案是大小蝴蝶飞舞在地球之上，寓意是
“无敌于天下”，因为上海话“蝴蝶”与“无敌”发音相近；另一个叫“征东”，
图案上薛仁贵横刀立马，寓意是“征服东洋货”，显示了刘国钧要同洋货一比高低
的志向。这两种商品的质量都很好，不仅在国内市场站住了脚，而且还销往国外。

刘国钧的广益厂蒸蒸日上，赶走了刘国钧的大纶厂却江河日下，几年来连续亏
损。负责人丧失信心，不得不出卖产权。
刘国钧当然不会放过这个机会。经过谈判，大纶的出让价商定为40万银元。当
时大给的股东，都想早点摆脱这个倒霉的厂，见有人肯出钱接收，纷纷要把股本提
走。可是刘国钧一个人也拿不出这样一笔巨款，他先在大纶的原股东中做工作，使
一些赔了钱不甘心的股东，决心同刘国钧一起再搏一搏，没有退股；接着又招募到
一批新股东。这样他成功地接下了这个厂，改名为大成织染股份有限公司，刘国钧
自任经理。
可是这个半死不活的厂，资金缺乏，机器残旧，一时难以投入生产。刘国钧想，
古人说，“工欲善其事，必先利其器”，要把事情做好，没有好的设备是不行的。
所以他以工厂地皮作抵押，向上海银行贷款40万银元，大刀阔斧地整修设备。该修
的修，该换的换，该拆的拆，半年时间用去了20万。股东们纷纷议论，认为开销这
样大，将来收不回，岂不是大家又要赔钱？有的人就来对刘国钧的办厂方针进行干
涉。刘国钧信心十足地对股东们说：“诸位不必担心，资金不够，可以从我的广益
厂周转。谁害怕投资亏损，可以不算入股，算存款在大成，到时候本息照付，决不
赖账！”股东们见刘国钧这样有把握，又想到他经营广益厂确实有一套，才算放了
心。
有了好设备，还要有好的操作人员。过去大纶厂亏损严重，就是因为产品质量
不过关。大成开工以后，又出现了棉纱质量不合格的问题。刘国钧非常焦急，日夜
在车间里摸情况，却找不到改进的办法。于是，他不惜重金，礼聘国内著名的纺织
专家陆绍云工程师进厂。他将陆绍云的年薪定为5000银元。而当时一担米才值三四
元，等于陆绍云每天能拿到好几担米，有人觉得付的代价太高了。刘国钧却说：
“我宁可以100元的月薪用一个能人，也不愿以25元的月薪用4个庸人。像陆总这样
的专家，一个人就抵得上我们所有的人。”
陆绍云果然没有让刘国钧失望，在他的指导下，棉纱质量很快就达到标准。工
人的操作水平也提高了，产量不断上升，生产走上了正轨，第一年就盈利10万余银
元；第二年又大获厚利，除了发放股息、红利外，还净余50为银元。股东们一致同
意将这些钱全部作为投资，公司的资本猛增到100万银元！
刘国钧从经营“广益”的时候起，就认识到人才的重要，他常说：“既懂经营
管理，又懂技术，是一等人才；懂管理不懂技术，是二等人才；懂技术不懂管理，
是三等人才。”并且以此为标准，量才录用。因此，他很重视人才的培养。随着
“大成”的发展，厂里招收了大批青年员工，分别加以培训。其中稍有文化的女青
年千余名，开办养成工班，培养挡车工；小学毕业生百余名，开办艺徒班，培养机
工；初中文化的青年四五十人，开办练习生班，培养初级管理人员。所有的学员全
部是考试录取，不徇私情。学员一律住在厂里，白天跟班实习，晚上读书，学习纺
织、数学、绘图、外语、语文、算术、机械维修等知识。这些人后来都成了厂里的
骨干。刘国钧还规定，练习生班可以自由报考，优秀的毕业生可以由厂里保送出国
留学，因此有效地调动了广大青年学文化、钻技术的劲头。刘国钧虽花费了不少投
资，但工人提高技术为工厂所带来的收益，是难以统计的。当时人们都赞叹刘国钧
有远见。
为了集中精力发展大成，1932年刘国钧向股东大会提出，把自己独立经营的
“广益”和“大成”合并，免得自己再心挂两头。“广益”是刘国钧的“聚宝盆”，
每年至少有几万元的净利润，刘国钧肯这样做，股东们当然非常高兴。这样，“大
成”共拥有纱锭2万余枚，线锭近5000枚，布机640台，染整设备齐全，资本140万元，
职工达2500人，年产值450多万元。一个年年亏损的企业，到刘国钧手中，短短3年
中，就发生了这样神奇的变化！刘国钧常常以这样一句话鞭策自己：“日日行，不
怕千万里；常常做，不怕千万事。”他就是以这样脚踏实地的精神，不断追求更新
更高的目标。到1936年，大成公司的资本增加到了400万银元。刘国钧在事业上的兴
旺发达，引起了国内经济学界的重视，著名经济学家马寅初先生曾赞叹道：“像大
成这样，8年增长8倍的速度，在民族工商业中实在是一个罕见的奇迹！”他认为，
如果不是日本侵华战争的发生，大成公司完全可以发展成与日本纺织业相抗衡的强
大对手。
刘国钧办工厂的诀窍，是著名的“三个一点点”：“质量好一点点，成本低一
点点，价格高一点点。”他在点点滴滴上下功夫，绝不放过经营管理中的任何一个
环节。为了提高产品质量，他十分重视学习外国的先进技术，将日本纺织业作为自
己赶超的对象。1932年和1934年，他两次去日本考察，甚至像当初在上海怡和纱厂
那样，亲自偷学丝绒和灯芯绒的生产窍门，终于开创了民族资本工业中成功生产丝
绒和灯芯绒的先例。同时，他也十分注意提高工人的劳动积极性。他深知先进的管
理方法对企业发展的作用，所以坚决废除了传统的封建工头制度，聘请专家管理工
厂，建立了一套科学的管理制度。他定期召开管理会议，每次都请各厂厂长和工程
师参加，鼓励大家反映问题，发表意见，集思广益，使整个公司的工作能很好地协
调起来。
刘国钧在他作的厂歌中写道：“提倡国货，对外竞争，出品力求精，成本力求
低，挽回权利，富国利民。”在对工人工作严格要求的同时，刘国钧也能关心工人
的福利。大成公司不但工资比同行要高一些，而且采取了一系列措施改善工人的生
活，培养工人以厂为家、以厂为荣的思想。他建造职工宿舍，办起职工食堂、商店、
保健站、小学，工人看病免费，职工子女上学可以领到补贴；厂里还举办青年集体
婚礼，甚至购地建公墓，建造“功德堂”，为亡故职工举行追悼会，将对企业有功
者的骨灰送入功德堂，立碑纪念；每逢年节，刘国钧都要宴请职工，并挨桌给大家
敬酒……在当时的企业中，像这样对职工的生老病死都给予关心的，确是凤毛麟角！
刘国钧常对工人说：“我们厂就是个社会，进了厂就要安心在厂里，吃在厂里，住
在厂里，生活在厂里，老在厂里，安葬在厂里。”他这样说了，也这样做了，所以
当时的大成公司，对工人确实很有吸引力。
1936年，刘国钧正好50岁，这年清明，他回老家扫墓，并应邀对全镇父老和学
校师生发表演说。家乡的老年人还记得刘国钧当年流落街头卖水果、酒酿的情景，
如今他却成了全国闻名的大富翁、大企业家！天真的学生们问刘国钧最大的快乐是
什么，刘国钧不假思索地回答：“是办厂。办厂是我最大的爱好，我一有钱就想着
要再多办一个厂！”

❹ 晚清报业巨子

晚清报业巨子——史量才
史量才(1880～1934)报业民族资本家。原名家修。江苏江宁人。青年时曾回考入松江府娄县县答学为附生，不久放弃科举之途，1901年进入浙江杭州蚕学馆，毕业后投身教育界，辛亥革命前后结识陈其美等革命党人，在上海海关清理处和松江盐务局担任公职，但很快便转而投身于新闻事业。1908年担任《时报》主笔。1912年与他人合资购入《申报》，该报在史量才的苦心经营下成为国内最有影响的报纸之一。1927年买进《时事新报》，1929年又收买《新闻报》大部股份，遂成上海新闻界领袖和最大的报业资本家。九一八事变后，史量才政治态度日趋鲜明，使《申报》成为抗日进步力量的喉舌。此间在他主持下还创办《申报月刊》，出版《申报年鉴》、《申报丛书》等，为社会作出了贡献。由于史量才力砭时弊，为当局所不容，1934年11月13日被国民党军统特务暗杀。

❺ 我想成为商业巨子，但不知怎么做，不管多么困难我都不怕

成功法则
1. 世上3%的人有强烈的成功动机.
2. 要成功就要和成功者在一起.
3. 成功者凡事主动出击.
4. 要成功就不要有借口 要借口就难以成功.
5. 要研究成功者的想法策略和行为习惯.
6. 成功者是比对手多做一下坚持到底的人.
7. 成功者拥有强烈坚定的信念.
8. 成功者“热爱痛苦”.
9. 过去不等于未来.
10. 没有失败只有暂时停止成功.
11. 我没有得到我要的 就即将得到更好的.
12. 成功者愿意做一般人不愿意做的事.
13. 成功者做一般人做不到的事.
14. 凡事以最短的时间采取最大量的行动.
15. 成功者积累知识和人脉的质和量.
16. 任何成功者都靠投资脑袋赚钱.
17. 成功者拥有一流的态度技巧和能力.
18. 成功的态度决定一切.
19. 技巧和能力决定胜负.
20. 态度好的人赚钱的机会比较多.
21. 顾客买的是服务态度和工作精神.
22. 当你成为行业第一名时财富和荣誉挡都挡不住.
23. 成功五大步骤 明确目标 详细计划 立即行动 修正行动 坚持到底.
24. 只有检讨才是成功之母.
25. 成功的第一步天天看“梦想板”.
26. 让成功的梦想视觉化反复加深印象.
27. 订目标 做计划 大量地行动.
28. 反复认为自己是什么就一定会成为什么.
29. 当有人说你“疯”的时候可能你要成功了.
30. 要想成为什么人就要和什么人在一起.
31. 只有充分放松才能有力地出击.
32. 目标要实现第一要专注 第二要重复.
33. 每天手写核心目标十遍以上.
34. 成功是很简单的事情只要方法正确.
35. 成功者永不放弃 放弃者决不成功.
36. 坚持到底 决不放弃 是成功的保证.

❻ 艺术巨子科学伟人是谁

列奥那多·达·芬奇（1452—1519）是文艺复兴时期意大利杰出的代表人物之一，他集画家、雕塑家、建筑家和工程师于一身，他的作品万古流芳，为历代人所景仰。

1452年4月，达·芬奇出生在托斯坎纳山脚下离佛罗伦萨不远的芬奇镇。他是一个私生子，父亲皮耶罗·达·芬奇是佛罗伦萨的公证人，生母是个朴实的村妇，在他出生后不久便嫁给了本地一个手工艺工匠。芬奇很小的时候就显示出他的艺术才华，他会吹笛子，擅长唱歌、绘画，尤其是绘画作品惟妙惟肖。但父亲不同意他学画，因为绘画在当时是一种低贱的职业，芬奇最终还是说服父亲把他送到著名画家、雕塑家韦罗基奥画室学习，是年他18岁。韦罗基奥不仅钟情于艺术，而且钻研科学，这对青年的芬奇产生了巨大影响。在6年的学习生活中，他不仅从事绘画和雕刻，而且积极实验，研究机械制作和解剖学。他广泛涉猎哲学、天文、历史、地理各个学科领域，终于摸索出一条属于自己的独特的创作方法，为未来的成功奠定了坚实的基础。20岁那年，芬奇协助他的老师完成祭坛画《基督受洗》，表现出卓越的艺术才华，使老师大为震惊。另两幅作品《受胎告知》和《吉列芙拉·岱·宾契肖像》也都是优秀的作品。1476年，芬奇离开韦罗基奥画室独自作画，1480年他建立了自己的画室。这时又有几幅杰作问世。《拈花圣母》表现了人物的温和娴静，整个画面优美动人；他的《博士来拜》和《圣哲罗姆》都真实地刻画出人物的面部表情和精神状态，这些作品问世表明芬奇的画风日渐成熟。

当时佛罗伦萨宫廷崇尚宗教神秘主义，与芬奇的现实主义倾向格格不入，为了更好地发挥自己的才能，芬奇告别故乡于1482年来到米兰。1482—1499年是达·芬奇的第一米兰时期，这一时期在科学研究和艺术创作上都取得了显著成绩。芬奇一到米兰，莫罗大公就邀请他为父亲制作雕像。芬奇用了9年时间完成了黏土模型的制作，1493年这座高6米的模型在公爵大厦广场公开展出，轰动了米兰。当时米兰正与法国交战，所有金属都用于武器制造，因而无法把模型铸成铜像。1499年，法国军队占领米兰，这部伟大的作品成了箭靶子，艺术家10年心血毁于一旦。在创作这座塑像的同时，芬奇还完成了两幅著名的油画作品，一幅是1483—1485年创作的《岩下圣母》，一幅是1495—1497年间的《最后的晚餐》。《岩下圣母》采用三角形的构图原理，画面上人与环境融为一体，完整和谐，人物表情富有生机，完全脱离了神秘的宗教色彩。这幅作品的诞生标志着芬奇绘画技巧和风格的完全成熟。1495年，芬奇应圣玛丽亚·德拉·格拉齐耶修道院之邀，创作大型壁画《最后的晚餐》，他突破了这一题材的传统局限，整个画面安排得生动而紧凑，深刻入微地描绘出人物的表情姿态，生动地表现出十二门徒在耶稣说出“你们有一个人已经出卖了我”这句话时的微妙心理反应。这幅作品再现了芬奇洗练的艺术语言和高度概括的艺术风格，它也成为世界上最伟大的作品之一。在进行艺术创作的同时，芬奇还孜孜不倦地进行科学研究，他在建筑和水利工程设计，在城防和军事技术的提高，在机械与工业技术的改造方面都做出杰出的贡献。根据自己的研究和实践，芬奇撰写了一批学术论文，内容涉及绘画、建筑、机械学与人体解剖学四个方面，同时对地理学、植物学和气象学都有深入研究。他还充分发挥特长，在论文中绘制大量插图。

然而，国际局势并没有给这位天才创造一个施展才华的和平环境，1499年10月，法国军队占领米兰，莫罗大公逃走，芬奇失去了依靠，只好于12月离开米兰，开始了漂泊的生活。1500年，他在曼图亚暂住，为女主人德斯特夫人画了一幅肖像，非常成功。1502年，他移居罗马，教皇军队指挥官波尔查授予他“高级军事建筑师和总工程师”的称号，要芬奇为他规划城市，巩固城防，芬奇为此绘制了一些地形图和城市规划图，为近代制图学的创立做出了不可磨灭的贡献。后来，芬奇察觉了波尔查的野心，毅然离开罗马，回到故乡。在佛罗伦萨期间，他花了大量时间研究人体比例构造和人的脸部构造，并完全掌握了其中的奥秘。基于这一科学理论的指导，他创作出不朽的世界名画《蒙娜丽莎》，整个画面呈现出一个充满青春活力的贵族妇女形象，端庄安详的微笑和柔和的、富有活力的手臂相呼应，使人物内心情感和美丽的外表形象达到完美结合，形成严整的艺术风格，为以后几个世纪的画家所效仿。这幅作品取材于现实世界，完全抛开了神秘的光环和沉重的十字架，再现了作者的人文主义倾向。这一时期的另一部作品是为佛罗伦萨的弗基奥宫的大会议厅创作壁匦《安加利之战》，内容取材于佛罗伦萨和伦巴底军队的战争。在这幅画中芬奇用自己的笔描绘出战争的残酷，整个画面为暴风骤雨般的气氛所笼罩，在每一个角落都隐藏着灾难和疯狂，作者用自己的画表现出对战争的厌恶，对和平的渴望。这幅作品形成了一种描绘战争的“世界风格”，对后来的艺术家影响深远。遗憾的是他没来得及把这幅素描变成油画，后来连同对面墙壁上米开朗琪罗绘制的《卡希纳之战》的草图一道被毁坏了。他的肖像作品《丽达》和《圣安娜》的初稿也完成于这一时期。芬奇同时继续进行深入研究，他冲破教会势力的重重阻挠到医院研究人体解剖；他对鸟的飞行系统细致观察，甚至想造一架飞行器；他深入研究水文学，寻找潮汐运动的起因。他在佛罗伦萨的3年也是他人生中的辉煌时期。

1506年春，芬奇回到米兰，开始了他的第二个米兰时期（1506—1513），这一时期的作品仍不乏反抗禁欲主义倾向，但是艺术风格没有明显突破，从他的几幅肖像作品中，都可寻到蒙娜丽莎式微笑的蛛丝马迹。1506年起，在学生普德雷斯的协助下，他画了第二幅《岩间圣母》，与第一幅在题材和构思上都相同，但艺术成就比起第一幅略显逊色。此时，法军仍占领着米兰，军事统帅特里武尔齐奥请芬奇为他制作一幅纪念性骑马雕像，芬奇以为实现雕塑家梦想的机会到来了，积极为这一工作做准备；但几年以后，这位统帅又改变计划，芬奇深感失望，几年的准备工作付之东流不说，更重要的是又一次失去了成为雕塑家的机会。他在雕塑方面的作品，仅留下一尊青铜模型和为雕塑作的几幅手稿。1513年，随着法军退出米兰，芬奇也离开了这座生活多年的城市。

晚年的芬奇一直漂泊不定，为了寻求创作构思，他在1513年来到罗马，尽管此时罗马正在进行大规模的城市建设，教皇需要艺术家为之效力，但他们又不喜欢芬奇朴实严谨的画风，而且米开朗琪罗和拉斐尔当时都在罗马，芬奇受到了冷遇。年岁已高的芬奇又回到米兰，1516年秋，芬奇应法国国王法兰西斯一世之邀，来到法国。尽管芬奇在法国受到热烈欢迎，但此时他身心备感苍老，远离故土思乡心切，难以找到创作的源泉，因而在最后3年中创作很少。但这一时期完成的素描画《世界的末日》，以开阔的思维、超人的想像力和雄浑的笔法描绘出统治自然的伟大力量，这幅作品为芬奇天才的头脑作了最后的证明。1519年5月2日，芬奇在异国他乡的土地上与世长辞。

芬奇一生仅留下17幅绘画作品，其中有一些还是未完成的草稿，但这少量的艺术作品却是人类艺术宝库中的瑰宝，历代艺术大师都从中受益。芬奇伟大的艺术成就得益于他先进的世界观，他向往自然，强调以人为中心而不是以神为中心，与宗教神学尖锐对立；他在作品中强调主观与客观的统一，因而他的作品往往成为各种题材的理想模型；他有着唯物主义的哲学观和求实的科学精神，他热爱自然科学，注重观察与思索，在科学发展史上树立起一块光辉的里程碑。

芬奇一生艰苦奋斗，为整个人类社会的繁荣进步，也为自己的理想和追求，他留下了大量宝贵的艺术财富，为科学的发展也做出杰出的贡献。他不仅是意大利的，也是整个人类社会的骄傲。

❼ 矩子LMC-3000怎样镭雕出镭雕日期

镭射是取自laser英文发音，台港地区习惯叫做激光镭射机 大陆一般叫激光打标机，本质上是同一种设备 专业用于在物品上通过激光雕刻出图案，日期，文字等各种标识

❽ 请问中国神话中的神器有哪些，我要详细的介绍和解释每一件神器

十大神器 十大神器: 钟、剑、斧、壶、塔、琴、鼎、印、镜、石
（注：下面所述“官方介绍”如无特别说明都是指《天之痕》中的介绍）
一、东皇钟---天界之门
官方介绍：
下落不明，力量不明。一般传闻它是天界之门，但据天山石窟中诸神时代残留之古老壁文记载：东皇钟乃十大神器力量之首，足以毁天灭地、吞噬诸天。
东皇钟历史：
东皇钟是十神器中力量最大的，之前在《天之痕》中提到过，根据官方说法，东皇钟和昊天塔都下落不明。据古月圣说，她已化为人型，称为“钟仙子”，住在桃园仙界的东皇之巅上。据何然说，她是个脾气火爆，敢做敢当的女子。而在《轩5》之中，她已经化身为女主角夏柔并和昊天塔的化身---男主角陆承轩一起留在了另外一个世界（山海界），这也解释了在《天之痕》中为什么找不到这两个神器。
古月圣
世外悠悠隔人间 不忍凄凄乱世烟 慨怀潇潇任风逝 云霭冉冉绕仙山
仙山岛最深处隐居的年轻仙人，飘逸潇洒，气质不凡。据说他的医术在仙界，也堪称是第一、第二位之绝。
夏柔
《轩辕剑5》女主角，十六岁。飘飘长发搭配一身粉色衣装，纯洁无瑕的气质与温柔婉约的外表，让人以为她手无缚鸡之力，但其实体内蕴藏有相当强的灵力，与生俱来个性温柔娴静，聪慧坚强，带领着族人勇敢面对他族的侵略，希望苍生皆能过着和平安稳的生活。
二、伏羲琴---操纵心灵
官方介绍：
伏羲以玉石加天丝所制出之乐器，泛著温柔的白色光芒，其琴音能使人心感到宁静祥和，据说拥有能支配万物心灵之神秘力量。
伏羲琴历史：
在《天之痕》中，伏羲琴被用来封印赤贯星，后来古月圣将大隋郡主即西方女魔将——独孤宁柯的灵魂注入伏羲琴中，由宇文拓带往西方，自此不知去向……
独孤宁柯
娇俏精灵隋郡主 暗助陈人抗宇文 孤身苦战神州土 豆蔻红颜梦无痕
隋朝郡主。太后独孤氏的外孙、隋炀帝之表甥女。
宁珂郡主虽出身於皇家，但对宇文拓之作法似乎十分不以为然，於是仰仗隋炀帝对她这个甥女的疼爱，以及自己郡主身份的方便，暗中不断想法子偷偷协助陈靖仇一行人对抗宇文拓，让宇文拓处处置身腹背受敌的状态，十分头痛。
三、神农鼎---熬炼仙药
官方介绍：
古称造世鼎，上古时代神农氏为苍生遍尝百草，也为后世奠定医学基础。神农昔日炼制百药之古鼎，正因积聚千年来无数灵药之气，据说能炼出天界诸神亦无法轻得之旷世神药，并隐藏其他神秘之力量。
神农鼎历史：
神农鼎在《天之痕》中有较多的描写。神农鼎原为北方突厥部落的镇族之宝，后来宇文拓私藏神鼎，被隋炀帝知道，命拓交出神鼎。谁知途中路遇程咬金与秦叔宝，于是神鼎落入魔王岩的混世魔王手中。最后还是被用来封印天之痕。
四、盘古斧---穿梭太虚
官方介绍：
传说天地混沌之初，盘古由睡梦醒来，见天地晦黯，遂拿一巨大之斧劈开天与地，自此才有我们之世界。此斧拥有分天开地、穿梭太虚之力，威力不下轩辕剑。
盘古斧历史：
盘古斧原为建木迷宫内盘古巨神所看守，后来被陈靖仇借来封印天之痕。在《轩5》中，皇甫暮云用盘古斧劈开一个空间裂痕从轩辕界进入山海界拯救天女，而陆承轩也恰好误打误撞掉入这个裂痕而进入了山海界。
五、崆峒印---不老泉源
官方介绍：
崆峒海上不死龙族的护守神器，其上刻塑有五方天帝形貌，并有玉龙盘绕。自古相传得到它的人，就能拥有天下，也有人传说它能让人不老不死。自古许多方士纷纷出海找寻此印，但最后都只是踏上不归之路。
崆峒印历史：
何然用崆峒印施法设立青春不老结界，使氐人族可以青春不老，被放置在黑龙王的龙宫内。后来被拓跋玉儿取下，造成了一系列的悲剧。最后被宇文拓抢去用来封印天之痕。
氐人族女王
海中民族氐人族之领导者。实际年龄为一百岁，但因「青春不老结界」力量守护著，所以看起来美艳有如二十岁出头。由于黑龙王不断四出吞食氐人族百姓，她为自己子民请命，恳求陈靖仇一行人去为她们消灭黑龙王………但她此举反成后来一连串悲剧的开始。
六、炼妖壶---炼化万物
官方介绍：
古称九黎壶，乃上古异宝之一。拥有不可思议之力，据说能造就一切万物，也有惊人之毁坏力量。内部有著奇异之空间，空间之大似能将天地收纳于内。
炼妖壶历史：
炼妖壶的历史极为悠久，自轩辕剑二就有了炼妖系统。具体参看下述。
炼妖壶历史：
1、不明时期，在何然手中。
何然
年龄十七岁，他出生那年正好是人类与魔族大战之年，从小跟随师父修练武术及仙术直到成年为止，然后下山历练修行。
他对学习各种不同的知识有着浓厚的兴趣，因人类与魔族的不断****，使周遭的环境不时的受到影响，因此他希望善用所学去帮助有困难的人，并找出彻底解决问题的方法。
2、战国初年，在辅子彻手中。
辅子彻
年龄约十九岁。《枫之舞》故事主角，是三家分晋时没落贵族的后代，童年在家族瓦解的混乱下渡过，十岁时被墨子收为徒。从小对制造机器工具有高度兴趣，墨子便专教他这门技术。很快的他就成为门徒中最擅此道者。
辅子彻个性洒脱，喜好穿著丝制的白服，在同门徒弟眼中是个叛逆不守规矩的学生，又常到处乱跑。墨子正直晚年，相当宠年少的辅子彻。
后来为了调查机关人而周游列国，更进而发现阴谋家正引发一场前所未有的政变。
墨家门徒 摩顶放踵利天下
3、公元六零一年，陈国镇国之宝，由陈辅交由陈国少主陈靖仇手中。后来，陈靖仇将炼妖壶送与宇文拓，由他带往西方。
陈靖仇
《天之痕》游戏主角，陈朝后裔。
隋朝（北朝）灭了南朝（陈朝）之后，隋文帝杨坚大肆屠杀陈氏遗族，忠臣陈辅冒死将尚在襁褓中的主角救出，并以「靖北虏，复国仇」为他命名，将所有的复国重任，全都寄托於他身上。但长大后的陈靖仇却个性温柔，只喜欢诗词与音乐，非常讨厌杀戮，一心只想过著与世无争的平静生活。但为了报答师父的救命和养育大恩，他还是硬著头皮、半敷衍地学习著武功和道术。
4、唐朝唐玄宗年间，在赛特手中。
赛特Septem
为求真理东方行 风沙千里路迢迢 看尽人间征战事 祈愿尘世行王道
《云和山的彼端》主角。赛特是在欧洲梅罗文加王朝高卢出生的东方人与日尔曼混血儿，生父母不明。
一般人都猜的出赛特是战争掠夺下出生的。
少年时担任丕平三世军队的士兵，因为识字而受重用，经常提出一些奇策导致在战争中胜利，丕平三世不顾他人反对，封赛特为骑士。
赛特虽然功劳不少，但却越遭同僚与其他人的歧视，除了血缘歧视以外，大部分的人认为在战场杀敌才是功劳，像他这种人是毫无实力的。丕平三世十分赏识赛特，所以派给他前往去东方，寻找战争不败之法，第一个可能的方法，就是流传在阿拉伯，古波斯的占星术。
赛特处事以大事为重，不在乎小节。擅长逻辑思考，隐藏自己的情绪，寡言。能够不在乎别人的眼光去做自己判断正确的事。
信仰上，赛特是无神论者，对很多迷信者都很反感。但自从旅行开始，就发现世界上许多人有许多不同的观点。他可以反驳西方宗教，但他不敢反驳自己所不熟悉的其他宗教，除非有明显破绽。
根据游戏猜测，赛特应该就是宇文拓去往西方之后的转世，这也解释了他身上为什么会有一个如此东方的壶。
4、距今两千两百年前，刚消灭战国六雄、完成“大一统”霸业的中国秦朝，炼妖壶中的壶中仙跑到凡世，化名赤松子。
赤松子
秦王嬴政夺回政权之后，身边常见到此位神秘、诡异的紫面方士。
他自称上古神农时代之仙人，为了协助秦王嬴政承受天命、一统神州，特地下昆仑山，助其建立机关部队，让秦人自此横行六国，一统天下。之后，他仍不断怂恿秦皇巡游东海、追寻仙道，令当时所有人无不对他咬牙切齿，却又无可奈何。
5 三国时期,落入横艾之手(横艾为天女四乐器之一笙所化)见<轩辕剑五外传汉之云>
七、昆仑镜---时光穿梭
官方介绍：
仙人故乡昆仑山中的昆仑天宫中，传说有一面神镜，拥有自由穿梭时空之力。但在一次仙人之盛会中，神镜被人所偷，至今一直下落不明。
昆仑镜历史：
1、秦朝时期，慕容诗得墨家夫人相助，借由昆仑镜来到五胡乱华时期。
2、隋朝时期，昆仑镜转化为人，复姓宇文，单名一个拓字，任大隋太师之位。
宇文拓
隋朝之镇国太师，拥有蓝黑双瞳之「阴阳眼」及古铜色之发。身上佩带一把金色之上古神器轩辕剑，一人一剑在战场上轻易即可摧毁万千大军，让变民盗匪闻之色变，杨家全赖他得以继续延续。宇文拓本是北朝（北周）皇室后裔，因国家被隋朝所篡，他自小流落於民间。幸好隋朝名将杨素发现了他，看出他的素质，就收他为徒，并让自己师弟杨义臣收他为义子。杨素死后，宇文拓就担负起继续捍卫杨家天下的重责大任。
八、昊天塔---吸星换月
官方介绍：
原为天界重宝，拥有浩大无俦之力，据说能降一切妖魔邪道，必要时仙神也可以降服；但后因不明原因而下落不明，无人知晓其下落。
昊天塔历史：
昊天塔的历史在下不祥。从名字来看应该与昊天上帝有关联。在《封神榜》中，有位龙吉公主，是昊天上帝与瑶池金母的女儿，因思念凡情，被打入凡间。《轩辕剑5》的主角陆承轩就是昊天塔转世，因缘际会落入山海界。
陆承轩
《轩辕剑5》男主角，十六岁。从小便拥有着强大的力量，可是不懂得控制，被周遭的人当成怪物般的看待，导致养成阴郁犹疑不轻易吐露心声的性格，后来在探索自己拥有力量与生命意义的旅程中，逐渐历练成熟，进而立志发挥自己的力量协助他人。
九、女娲石---复活再生
官方介绍：
人类之母女娲，捏土造人、炼石补天，并帮人族收伏许多妖魔，自古为神州人民景仰。相传女娲曾为了救自己病故之爱女，将自己万年修为贯注于一颗昔日补天所余的五彩玉石上，自此该灵石就具有特别之力。
女娲石历史：
隋炀帝时期，女娲石幻化成人，名为“于小雪”。在《天之痕》的其中一个结局中因为重新封印结界消耗灵力过多被打回原形，六百年后重新恢复人形。
于小雪
娇小的白发少女，对人很有礼貌。生性害羞，常常低头脸红，一紧张时讲话就会结结巴巴。出身於北方贫穷破落小村中，白发被当地村人认为是不祥的象徵，备受歧视。后来她村子被村人祭祀的河神所摧毁，村人把责任全归咎於她，她因而被永远逐出了自己故乡。在无依无靠之下，陈靖仇邀她与自己一起旅行。
十、轩辕剑---最强力量
官方介绍：
黄金色之千年古剑，传说是天界诸神赐予轩辕黄帝击败蚩尤之旷世神剑。其内蕴藏无穷之力，为斩妖除魔的神剑。
轩辕剑历史：
轩辕剑因为是整个系列的中心，所以历史最为悠久。具体参看下述。
轩辕剑历史：
关于轩辕剑的创造有此下二种说法：
1、人类运用了高超的铸剑技术，造出了一柄无比神奇的神兵利器，以黄帝之姓命名为「轩辕剑」。
2、轩辕剑是中国传说时代时，诸天善神帮助皇帝姬轩辕所锻造出来的神剑，其使命是维持中国道统与智慧，有深不可测之力。
这两种都是官方说的，不知哪种才对。
1、据轩辕剑1、2侧面描写，轩辕剑被打造后一位无名侠士利用此剑斩妖除魔，并领导人类对抗妖魔族，被尊称为轩辕剑侠。而轩辕剑侠的后代便是燕赤霞（何然）。
燕赤霞
一代主角，他的父亲即是传说中的轩辕剑侠。为了阻止人、魔、神之间的纷争，于是展开冒险。
轩辕剑客 三尺长虹照丹心
2、战国初年，在鬼怪之塔的壶中仙人头上，后来被蜀桑子夺走，最后蜀桑子被安策所杀，轩辕剑不知去向。
蜀桑子
年龄约四十岁，蜀国人，本名桑净，曾经拜鬼谷子为师，学的是奇术兵法与机关术。后来叛师逃走，偷了鬼谷子的宝物〃炼妖壶〃。
蜀桑子也受到诸子百家争鸣的影响，自创新说，认为他的学说能够使世界和平，人民安居。想自己实践这个目标。
3、五胡乱华时期，在秦国的神秘使者七曜使者之一的金曜使者手上。
七曜使者
来自秦国的神秘使者—「七曜使者」，七个人穿着一身黑袍，以及造型神秘诡异的青铜甲胄，每人都拥有足以与太辰宫「九龙子」祭司匹敌、甚至超越之惊人实力。尽管他们实力如此惊人，但他们却毫不去积极夺取当今天下之霸权，只是前往五岳山上，将太辰宫之前辛苦设下的「五岳结界」陆续一一加以破坏，意图阻挠晋国必须足足花上五年才得以积聚齐全的王霸之气」。
不只如此，七曜使者们还同时积极找寻「夏后祭器」，好几次抢在嬴诗之前，将这些宝贵的玉器给夺到手。不论桓远之、嬴诗、甚至太辰宫的祭司们，完全没有人知道他们七人的来历跟企图，只大概隐约可以知道他们的姓氏，竟然都是北方异族的胡人姓氏。
4、距今两千两百年前，刚消灭战国六雄、完成“大一统”霸业的中国秦朝时期，轩辕剑变为青铜剑，成为慕容家的家传宝物。慕容诗得墨家夫人相助，借昆仑镜带着青铜剑到了五胡乱华时期。
嬴诗
这位神秘女剑客的名字叫做嬴诗，她在晋国被人称之为「秦奴」，因为他实际上乃是秦国国军秦穆公的义女。而她的任务，则与霸主晋文公之间有着非比寻常的关联。
嬴诗也在努力四处寻找传说中失落的「夏后祭器」。「夏后祭器」一共有六样，它们是昔日夏朝君主在举行「封禅」仪式时，用来祭祀天与地、东南西北四方神只的六样尊贵宝器。后世由于战乱的关系，使得这六样古老的祭器流落四方，最后不知所终；而嬴诗身为昔日夏朝时负责保管「夏后祭器」的涂山氏后人，她的使命是前往各地，重新一一找回这些玉器，好带回收藏起来。
5、公元六〇一年，在大隋太师宇文拓手上，人称“黄金之剑”。后来宇文拓西行之日，将轩辕剑送与陈靖仇，而陈靖仇回送之炼妖壶，以纪念彼此之友谊。
6、唐玄宗时期，轩辕剑身幻化成轩辕剑仙，剑鞘幻化成轩辕剑童。
轩辕剑仙
上古神器名轩辕 藏诸深山无人知 千载岁月化成仙 云雾氤氲隐仙迹
轩辕剑是中国传说时代时，诸天善神帮助皇帝姬轩辕所锻造出来的神剑，其使命是维持中国道统与智慧，有深不可测之力。
到了唐朝的时候，轩辕剑吸收的天地精华，已能幻化成仙人。
轩辕剑仙平常能言善道，出口成章。甚至杀人出血成书画为其一绝。
轩辕剑童
除了轩辕剑吸收日月精华，幻化成仙外，轩辕剑的剑鞘也幻化成仙童。
轩辕剑僮的好奇心很重，完全是个小孩子的心，跟老成持重的轩辕剑仙一老一少，形成强烈的对比。
7、不明时期，轩辕剑仙被壶中仙挟持，最后由辅子洵等人救走。
辅子洵
辅子洵自幼孤苦，双亲早亡，蒙墨门钜子朱衍收入门下，为墨门的大****。虽非聪颖迅捷，然究是小有资质，加之勤勉学习，颇得师父朱衍喜欢。十八岁上时，习艺大致有成，朱衍已有传钵之意。廿岁上的这日，朱衍命辅子洵下山降妖修习，旨在增其历练，心中暗付辅子洵此行若能顺利归来，自以衣钵相传了。
辅子洵下山未几便即遭遇一番细故，赖平原村丁神医父女救治多日方醒。于山下之变，辅子洵深觉愧赧，自思必回山面师告罪，亦担心墨门尚有变故，便即告别丁群回山。
甫入山门却见诸位师弟尸横就地，探之原已被害多日。心下悚惧不安，缓步惊惧地步入大厅，果见师父朱衍亦已遇害，伏卧大厅血泊之中；师父的独生爱女——小师妹却不见踪影。墨门竟只剩得他一人。
辅子洵大恸；安葬了师父及众师兄弟之后，恍恍然不知何从。悄然凝思，心中所想尽是昔日师父敦敦训诲时的慈和容貌，众师兄弟山上同窗习艺的点点滴滴，以及小师妹的活泼跳脱。辅子洵思念放纵，一时间心中激荡，久久不能平复。
看看山门之大，却不知自己何去何往？也不知收束心神，茫茫然朝山下走去……
8、不明时期，化身为皇甫暮云，用盘古斧劈开空间裂痕，进入山海界营救天女 （三国时期,化为皇甫朝云即皇甫暮云之兄,后二人为诸葛亮的生死决战,二人二剑气合二为一入山海界）

❾ 墨子的”三标”，即“有事之者，有原之者，有用之者”，强调一历史事件判断言论是非，以人们的直接感性...

墨子，摩顶放踵以利天下

——摘自《中国哲学简史》

冯友兰

先秦学派之一，创始人墨翟，世称墨子，这也就是墨家之名的由来。

《汉书·艺文志·诸子略》中说："墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。"。"清庙之守"，意思是管理庙中事物，演习郊祀或其他祭祀礼仪。春秋初的尹佚，便是"清庙之守"。 据说他的传人史角居于鲁国，墨子曾前往学习。

墨家理想人格讲究"任侠"，"墨子之门多勇士"（ 陆贾《新语·思务》）说明了墨家理想人格的崇侠尚武，而"墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵"（《淮南子·泰族训》）则说明了墨家理想人格的侠肝义胆。

《淮南子·要略》载："墨子学儒者之业，受孔子之术。"可见墨子是从儒家分出来的。墨子并对儒家学说进行了批判和改造，从而树立起自己的一面旗帜，在战国时成为与儒家相抗衡的引人注目的"显学"。"世之显学，儒墨也"（《韩非·显学篇》）。而经过汉代董仲舒的"罢黜百家、独尊儒术"，墨学由显学逐渐变为绝学。

墨子其人

关于墨子的生平身世，西汉太史公在《史记·孟子荀卿列传》的末尾提到：“盖墨翟宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”所以后世对他的生平身世一直争论不休，有说是宋人，有说是鲁人。

墨子"好学而博"（《庄子·天下》），并且是个以天下为己任、立志救民于水火中的大好人。孟子对他这种"士志于道"的精神还是十分赞扬的："墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之"（《孟子·尽心上》）；庄子也由衷得称赞："墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！"（《庄子·天下》）。

墨子的手工很巧，据说他用木头削成的车轴，能承受六百斤重的物体；用木料拼成的木鸟，能在天上飞一天；还比当时的巧手公输盘更早的发明了云梯等等。由此可见，这位墨子还是一位发明家、科学家。

不过墨子许是为了巩固自己学说，而提出世上有鬼，还教人敬事鬼神，进而形成了一种落后的宗教观，也因此，到东汉哲学家王充写《论衡》一书时，遭到了王充的狠狠批判。但无论如何，墨学在中国古代思想史上无疑占着极重要的位置，墨子本人也是一位极杰出的优秀人才。

孔子之后下一个主要的哲学家是墨子。他姓墨名翟。《史记》上没有说他是哪国人，关于他的生平也说的很少，实际上等于没有说。因而关于墨子是哪国人历来有意见分歧。有些学者说他是宋（今豫东鲁西）人，另一些学者说他是鲁人。他的生卒也不能肯定是哪年，大概是在公元前479一前381年以内。研究墨子思想。主要资料是《墨子》一书，共五十三篇，是墨子本人及其后学的著作总集。

墨子创立的学派名为墨家。在古代，墨子与孔子享有同等的盛名。墨学的影响也不亚于孔学。把这两个人进行对比，是很有趣的。孔子对于西周的传统制度、礼乐文献，怀有同情的了解，力求以伦理的言辞论证它们是合理的，正当的；墨子则相反，认为它们不正当，不合用，力求用简单一些，而且在他看来有用一些的东西代替之。简言之，孔子是古代文化的辩护者，辩护它是合理的，正当的，墨子则是它的批判者。孔子是文雅的君子，墨子是战斗的传教士。他传教的目的在于，把传统的制度和常规，把孔子以及儒家的学说，一齐反对掉。

墨家的社会背景

在周代，天子、诸侯、封建主都有他们的军事专家。当时军队的骨干，由世袭的武士组成。随着周代后期封建制度的解体，这些武士专家丧失了爵位，流散各地，谁雇佣他们就为谁服务，以此为生。这种人被称为“游侠”，《史记》说他们“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困”（《游侠列传》）。这些都是他们的职业道德。大部分的墨学就是这种道德的发挥。

在中国历史上，儒和侠都源出于依附贵族“家”的专家，他们本身都是上层阶级的分子。到了后来，儒仍然大都出身于上层或中层阶级；而侠则不然，更多的是出身于下层阶级。在古代，礼乐之类的社会活动完全限于贵族；所以从平民的观点看来。礼乐之类都是奢侈品，毫无实用价值。墨子和墨家，正是从这个观点，来批判传统制度及其辩护者孔子和儒家。这种批判，加上对他们本阶级的职业道德的发挥和辩护，就构成墨家哲学的核心。

墨子及其门徒出身于侠，这个论断有充分的证据。从《墨子》以及同时代的其他文献，我们知道，墨者组成一个能够进行军事行动的团体，纪律极为严格。这个团体的首领称为“钜子”，对于所有成员具有决定生死的权威。墨子就是这个团体的第一任钜子，他领导门徒实际进行的军事行动至少有一次，就是宋国受到邻国楚国侵略威胁的时候，他们为宋国准备了军事防御。

这段情节很有趣，见于《墨子》的《公输》篇。据此篇说，有一位著名的机械发明家公输般，当时受楚国雇用，造成一种新式的攻城器械。楚国准备用这种新式器械进攻宋国。墨子听说这件事，就去到楚国，要对楚王进行劝阻。在那里，他和公输般在楚王面前演习了他们的进攻和防御的器械。墨子先解下他的腰带，用它摆成一座城，又拿一根小棍棒当作武器。接着公输般使用九种不同的微型进攻器械，九次都被墨子击退了。最后，公输般用尽了他的全部进攻器械，可是墨子的防御手段还远远没有用完。于是公输般说：“我知道怎样打败你，但是我不愿意说出来。”墨子回答说：“我知道你的办法，但是我也不愿意说出来。”

楚王问墨子这是什么意思，墨子继续说：“公输般是在想杀我。但是我的弟子禽滑厘等三百人，早已手持我的防御器械，在宋国的城上等候楚国侵略者，就算杀了我，你也不能灭绝他们。”楚王听了这番话，嚷了起来：“好啦好啦！我说不要攻宋了。”

这段故事若是真的，倒是为当今世界解决两国争端，树立了良好榜样。战争不必在战场上进行。只要两国的科学家、工程师把他们实验中的攻守武器拿出来较量一番，战争也就不战而决胜负了！

不管这段故事是真是假，也可以反映出墨者团体的性质，别的书上也说到这种性质。例如《淮南子·泰族训》中说：“墨子服役者百八十人。皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。”《墨子》一书的本身，差不多有九篇是讲防御战术和守城器械。这一切表明，当初组成墨家的人是一群武士。

可是，墨子及其门徒。与普通的游侠有两点不同。第一点，普通的游侠只要得到酬谢，或是受到封建主的恩惠，那就不论什么仗他们都打；墨子及其门徒则不然，他们强烈反对侵略战争，所以他们只愿意参加严格限于自卫的战争。第二点，普通的游侠只限于信守职业道德的条规，无所发挥；可是墨子却详细阐明了这种职业道德，论证它是合理的，正当的。这样，墨子的社会背景虽然是侠，却同时成为一个新学派的创建人。

墨子对儒家的批评

墨子认为，“儒之道，足以丧天下者四焉”：（1）儒者不相信天鬼存在，“天鬼不悦”。（2）儒者坚持厚葬，父母死后实行三年之丧，因此把人民的财富和精力都浪费了。（3）儒者强调音乐，造成同样的后果。（4）儒者相信前定的命运，造成人们懒惰，把自己委之于命运（《墨子·公孟》）。《墨子》的《非儒》篇还说：“累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐。盛饰邪术，以营世君；盛为声乐，以淫遇民：其道不可以期世，其学不可以导众。”

这些批评显示出儒墨社会背景不同。在孔子以前，早已有些饱学深思的人放弃了对天帝鬼神的信仰。下层阶级的人，对于天鬼的怀疑，通常是发生得迟缓一些。墨子所持的是下层阶级的观点。他反对儒家的第一点，意义就在此。第二、第三点，也是在这个基础上提出的。至于第四点，则是不相干的，因为儒家虽然常常讲到“命”，所指的并不是墨子攻击的那种前定的命。前一章已经指出过这一点，就是在儒家看来。命是指人们所能控制的范围以外的东西。但是，他若是竭尽全力，总还有一些东西是在他力所能及的控制范围以内。因此，人只有已经做了他自己能够做的一切以后，对于那些仍然要来到的东西才只好认为是不可避免的，只好平静地、无可奈何地接受它。这才是儒家所讲的“知命”的意思。

兼 爱

儒家的中心观念仁、义，墨子并没有批评；在《墨子》一书中，他倒是常讲到仁、义，常讲仁人、义人。不过他用这些名词所指的，与儒家所指的，还是有些不同。照墨子的意思，仁、义是指兼爱，仁人、义人就是实行这种兼爱的人。兼爱是墨子哲学的中心概念。墨子出于游侠，兼爱正是游侠职业道德的逻辑的延伸。这种道德，就是，在他们的团体内“有福同享，有祸同当”（这是后来的侠客常常说的话）。以这种团体的概念为基础，墨子极力扩大它，方法是宣扬兼爱学说，即天下的每个人都应该同等地、无差别地爱别的一切人。《墨子》中有三篇专讲兼爱。墨子在其中首先区别他所谓的“兼”与“别”。坚持兼爱的人他名之为“兼士”，坚持爱有差别的人他名之为“别士”。“别士之言曰：吾岂能为吾友之身若为吾身，为吾友之亲若为吾亲”，他为他的朋友做的事也就很少很少。兼士则不然，他“必为其友之身若为其身，为其友之亲若为其亲”，他为他的朋友做到他能做的一切。作出了这样的区别之后，墨子问道：兼与别哪一个对呢？（引语见《墨子·兼爱下》）

然后墨子用他的“三表”来判断兼与别（以及一切言论）的是非。所谓三表，就是“有本之者，有原之者，有用之者。于其本之也，考之天鬼之志、圣王之事。”（《墨子·非命中》）“于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。”（《墨子·非命上》）三表之中，最后一表最重要。“中国家百姓人民之利”是墨子判定一切价值的标准。

这个标准，也就是墨子用以证明兼爱最可取的主要标准。在《兼爱下》这一篇中，他辩论说：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。然当今之时，天下之害孰为大？曰：大国之攻小国也，大家之乱小家也；强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱：此天下之害也。……姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：非然也。必曰：从恶人、贼人生。分名乎天下恶人而贼人者，兼与？别与？即必曰：别也。然即之交别者，果生天下之大害者与？是故别非也。

“非人者必有以易之。……是故子墨子曰：兼以易别。然即兼之可以易别之故何也？曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为彼者犹为己也。为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为彼犹为己也。为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。

“然即国都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰：天下之利也。姑尝本原若众利之所自生。此胡自生？此自恶人、贼人生与？即必曰：非然也。必曰：从爱人、利人生。分名乎天下爱人而利人者，别与？兼与？即必曰：兼也。然即之交兼者，果生天下之大利者与？是故子墨子曰；兼是也。”（《兼爱下》）

墨子用这种功利主义的辩论，证明兼爱是绝对正确的。仁人的任务是为天下兴利除害，他就应当以兼爱作为他自己以及天下所有的人的行动标准，这叫做以“兼”为“正”。

“以兼为正，是以聪耳明目，相与视听乎；是以股肱毕强，相为动宰乎。而有道肄相教诲，是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。今唯毋以兼为正，即若其利也。”（同上）这也就是墨子的理想世界，它只能通过实行兼爱而创造出来。

天志和明鬼

可是还有一个根本问题：如何说服人们兼爱呢？你可以把上面所说的告诉人们，说实行兼爱是利天下的唯一道路，说仁人是实行兼爱的人。可是人们还会问：我个人行动为什么要利天下？我为什么必须成为仁人？你可以进一步论证说，如果对全天下有利，也就是对天下的每个人都有利。或者用墨子的话说，“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”（《兼爱中》）这样说来，爱别人就是一种个人保险或投资，它是会得到偿还的。可是绝大多数人都很近视，看不出这种长期投资的价值。也还有一些实例，说明这样的投资根本得不到偿还。

为了诱导人们实行兼爱，所以墨子在上述的道理之外，又引进了许多宗教的、政治的制裁。因此，《墨子》有几篇讲“天志”，“明鬼”。其中说，天帝存在，天帝爱人，天帝的意志是一切人要彼此相爱。天帝经常监察人的行动，特别是统治者的行动。他以祸惩罚那些违反天意的人，以福奖赏那些顺从天意的人。除了天帝，还有许多小一些的鬼神，他们也同天帝一样，奖赏那些实行兼爱的人，惩罚那些交相“别”的人。

有一个墨子的故事与此有关，很有趣味。故事说：“子墨子有疾。跌鼻进而问曰：先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。今先生圣人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？子墨子曰：虽使我有病，鬼神何遽不明？人之所得于病者多方：有得之寒暑，有得之劳苦。百门而闭一门焉，则盗何遽无从入？”（《墨子·公孟》）如果用现代逻辑的术语，墨子可以说，鬼神的惩罚是一个人有病的充足原因，而不是必要原因。

一种似是而非的矛盾

现在正是个适当的时候来指出，不论墨家、儒家，在对待鬼神的存在和祭祀鬼神的态度上，都好像是矛盾的。墨家相信鬼神存在。可是同时反对丧葬和祭祀的缛礼，固然好像是矛盾的。儒家强调丧礼和祭礼，可是并不相信鬼神存在，同样也好像是矛盾的。墨家在谈到儒家的时候，自己也十—分明快地指出过这种矛盾。公孟子是个儒家的人。“公孟子曰‘无鬼神’，又曰‘孟子必学祭祀’。子墨子曰：‘执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。”（《墨子·公孟》）

儒家、墨家这些好像是矛盾的地方，都不是真正的矛盾。照儒家所说，行祭礼的原因不再是因为相信鬼神真正存在，当然相信鬼神存在无疑是祭礼的最初原因。行礼只是祭祀祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以礼的意义是诗的，不是宗教的。这个学说后来被荀子及其学派详细地发挥了，本书第十三章将要讲到。所以根本没有什么真正的矛盾。

同样在墨家的观点中也没有实际的矛盾。因为墨子要证明鬼神存在，本来是为了给他的兼爱学说设立宗教的制裁，并不是对于超自然的实体有任何真正的兴趣。所以他把天下大乱归咎于“疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也”，并且接着问道：“今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉？”（《墨子·明鬼下》）所以他的“天志”、“明鬼”之说都不过是诱导人们相信：实行兼爱则受赏，不实行兼爱则受罚。在人心之中有这样的一种信仰也许是有用的，因此墨子需要它。“节用”、“节葬”也是有用的，因此墨子也需要它。从墨子的极端功利主义观点看来，需要这两种东西是毫不矛盾的，因为两者都是有用的。

国家的起源

人们若要实行兼爱，除了宗教的制裁，还需要政治的制裁。《墨子》有《尚同》三篇，其中阐述了墨子的国家起源学说。照这个学说所说，国君的权威有两个来源：人民的意志和天帝的意志。它更进一步说，国君的主要任务是监察人民的行动，奖赏那些实行兼爱的人、惩罚那些不实行兼爱的人。为了有效地做到这一点，他的权威必须是绝对的。在这一点上，我们可能要问：为什么人们竟然自愿选择，要有这样的绝对极威来统治他们呢？

墨子的回答是，人们接受这样的权威，并不是由于他们选中了它，而是由于他们无可选择。照他所说，在建立有组织的国家之前，人们生活在如汤玛斯·霍布士所说的“自然状态”之中。在这个时候“盖其语，曰天下之人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。”“天下之乱，若禽兽然。夫明乎天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立以为天子。”（《墨子·尚同上》）如此说来，国君最初是由人民意志设立的，是为了把他们从无政府状态中拯救出来。

在另一篇中，墨子又说：“古者上帝鬼神之建设国都、立正长也，非高其爵、厚其禄、富贵佚而错之也，将以为万民兴利、除害、富贫、众寡、安危、治乱也。”（《墨子·尚同中》）照这个说法，国家和国君又都是通过天帝的意志设立的了。

不论国君是怎样获得权力的，只要他一朝权在手，就把令来行。照墨子所说，天子就要“发政于天下之百姓，言曰：闻善而不善，皆以告其上；上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之。”（《墨子·尚同上》）这就引导出墨子的名言：“上同而不下比”（同上），就是说，永远同意上边的，切莫依照下边的。

如是墨子论证出，国家必须是极权主义的，国君的权威必须是绝对的。这是他的国家起源学说的必然结论。因为国家的设立，有其明确的目的，就是结束混乱，混乱的存在则是由于“天下之人异义”。因此国家的根本职能是“一同国之义”（均见《墨子·尚同上》）。一国之内，只能有一义存在，这一义必须是国家自身确定的一义。别的义都是不能容忍的，因为如果存在别的义，人们很快就会返回到“自然状态”，除了天下大乱，一无所有。在这种政治学说里，我们也可以看出，墨子发展了侠的职业道德，那是非常强调团体内的服从和纪律的。它无疑也反映了墨子时代的混乱政治局面，使得许多人向往一个中央集权的政权，哪怕是一个专制独裁的也好。

这样，就只能够存在一义。义，墨子认为就是“交相兼”，不义就是“交相别”。这也就是唯一的是非标准。通过诉诸这种政治制裁，结合他的宗教制裁，墨子希望，能够使天下一切人都实行他的兼爱之道。

墨子的学说就是如此。与墨子同时的一切文献，一致告诉我们，墨子本人的言行，就是他自己学说的真正范例。

后期墨家

《墨子》中有六篇：《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》，与其他各篇性质不同，特别有逻辑学的价值。《经上》、《经下》都是逻辑、道德、数学和自然科学的定义。《经说上》、《经说下》是对前两篇中定义的解释。《大取》、《小取》讨论了若干逻辑问题。所有这六篇有一个总的目的，就是通过逻辑方式，树立墨家的观点，反驳名家的辩论。这六篇合在一起，通常叫做“墨经”。

前一章讲过，庄子在《齐物论》里讨论了两个层次的知识。在第一个层次上，他证明了事物的相对性，达到了与惠施的结论相同的结论。但是在第二个层次上，他就超越了惠施。在第一个层次上，他同意于名家，从更高一层的观点批评了常识。但是在第二个层次上，他又转过来从再高一层的观点批评了名家。所以道家也反驳名家的辩论，不过道家所用的辩论，从逻辑上讲，比名家的辩论更高一层。道家的辩论，名家的辩论，两者都需要反思的思想作出努力，加以理解。两者的方向都是与常识的常规相反的。

可是另一方面，也有常识的哲学家，例如墨家以及某些儒家。这两家虽然在许多方面不同，但是在务实这一点上却彼此一致。在反驳名家辩论的过程中，这两家沿着大致相同的思想路线，发展了知识论的和逻辑学的理论，以保卫常识。这些理论，在墨家则见之于“墨经”，在儒家则见之于《荀子》的《正名》篇。荀子是先秦时期最大的儒家之一，我们将在第十三章讲到他。

关于知识和名的讨论

“墨经”中的知识论，是一种素朴的实在论。它认为，人有认识能力，它是“所以知也，而不必知”（《经说上》）。就是说，人都有所以知的能力，但是仅有这种能力，还未必就有知识。这是因为，要有知识，则认识能力还必须与认识对象接触。“知也者，以其知过物而能貌之”（同上），就是说，认识能力接触了认识对象，能够得到它的形象，才成为知识。除了认识的感觉器官，如视觉器官、听觉器官，还有思维的器官：心，它叫做“恕”，“恕也者，以其知论物”（同上）。换句话说，通过感官传入的外界事物印象，还要心加以解释。

“墨经”还对于知识进行了分类。按知识的来源，把知识分为三类：一类是来自认识者亲身经验；一类是来自权威的传授（即得自传闻或文献）；一类是来自推论的知识（即得自演绎，以已知推未知）。又按认识的各种对象，把知识分为四类：名的知识，实的知识，相合的知识，行为的知识。

我们会记得：名，实，以及名实关系，都是名家特别感兴趣的。照“墨经”讲，“所以谓，名也；所谓，实也。”（《经说上》）例如说：“这是桌子”。“桌子”是名，是所以谓“这”的；“这”是实，是所谓的。用西方逻辑学术语来说，名是命题的客词，实是命题的主词。

“墨经”将名分为三类：达名，类名，私名。“名：‘物’，达也，有实必待之名也。命之‘马’，类也；若实也者，必以是名也。命之‘臧’，私也；是名也，止于是实也。”（《经说上》）就是说，“物”是达名（通名），一切“实”必用此名。“马”是类名，此类的一切“实”必用此名。“臧”（人名）是私名，此名只限用于此“实”。

相合的知识，就是知道哪个名与哪个实相合。例如，说“这是桌子”这句话，就需要有名实相合的知识。有了这类知识，就知道“名实耦”（同上），就是说，名与实是彼此配对的。

行为的知识是如何做一件具体事的知识。它相当于美国人所说的“know—how”。

关于“辩”的讨论

《小取》篇的大部分，是用于讨论“辩”。它说：“夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑焉。摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故，以类取，以类予。”

这段话的前半段是说辩的目的和功用，后半段是说辩的方法。《小取》篇还说，辩有七种方法：“或也者，不尽也。假者，今不然也。效者，为之法也。所效者，所以为之法也。故中效，则是也；不中效，则非也；此效也。辟也者，举他物而以明之也。侔也者，比辞而俱行也。援也者，曰：子然，我要独不可以然也？推也者，以其所不取之同于其所取者予之也。‘是犹谓’也者，同也；‘吾岂谓’也者，异也。”“或”表示特称命题。“尽”表示全称命题。“假”表示假言命题，假设一种现在还没有发生的情况。“效”就是取法。所效的，就是取以为法的。若原因与效相合，就是真的原因；若原因与效不合，就不是真的原因。这是效的方法。“辟（譬）”的方法是用一事物解释另一事物。“侔”的方法是系统而详尽地对比两个系列的问题。“援”的方法是说：“你可以这样，为什么我独独不可以这样？”“推”的方法是将相同的东西，像归于已知者那样，归于未知者。已经说彼〔与此〕同，我岂能说它异吗？

这一段内“效”的方法，也就是前一段内的“以说出故”。这一段内“推”的方法，也就是前一段内的“以类取，以类予”。这是两种极其重要的方法，大致相当于西方逻辑学的演绎法和归纳法。

在进一步解释这两种方法之前，先说一说墨经所谓的“故”。它说：“故，所得而后成也”（《经上》），就是说，有了“故”，某一现象才成其为某一现象。它还把“故”分为“大故”、“小放”。“小故，有之不必然，无之必不然”。“大故，有之必然，无之必不然”。（《经说上》）墨经所谓的“小故”显然就是现代逻辑学所谓的“必要原因”；墨经所谓的“大故”显然是现代逻辑学所谓的“必要而充足原因”。现代逻辑学还区别出另一种原因，即充足原因，可以说是“有之必然，无之或然或不然”，墨家却没有看出这一种原因。

在现代的逻辑推理中，若要知道某个一般命题是真是假，就用事实或用实验来检验它。例如，若要确定某细菌是某病的原因，检验它的方法是，先假设一般命题“A细菌是B病的原因”为公式，再进行实验，看假设的原因是否真地产生预期的结果。产生了，它就真是原因；没有产生，就不是。这是演绎推理，也就是墨经中所谓的“效”的方法。因为，假设一个一般命题为公式，就是假设它是“法”，以它来进行实验，就是来“效”它这个“法”。假设的原因产生了预期的结果，就是“故中效”。不产生，就是“不中效”。用这种方法，可以检验一个故是真是假，决定一个故是大故还是小故。

至于另一种推理方法，就是“推”的方法，可以以“凡人皆有死”这个论断为例来说明。我们都会作出这个论断，因为我们知道凡是过去的人都已经死了．又知道现在的和将来的人与过去的人都是同一个类。所以我们得出一般的结论：凡人皆有死。在这个归纳推理中，我们用了“推”的方法。过去的人皆有死，这是已知的。现在的人皆有死，将来的人皆有死，这是未知的。所以，说“凡人皆有死”，就是把已知的归予同类之未知的，即“以其所不取之同于其所取者予之也”。我们能够这样做，是因为“是犹谓也者同也”，即将彼说我〔与此〕相同。我们正是在“以类取，以类予”。

澄清兼爱说

后期墨家精通“辩”的方法，为澄清和捍卫墨家的哲学立场做了很多工作。

后
参考资料：
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❿ 星际2f91为什么叫水产巨子难道他家里很有钱吗

原因：因为孙一峰家里做水产批发的 ，所以家里比较有钱，所以叫水产巨子

孙一峰（Tossboy），中国著名星际争霸虫族选手，有"中国虫王"的称号，善用成语。曾加盟过 [SvS]、mYm、FnaticMSI、Duskbin、Dream、Pheonix 等职业战队，目前无战队，为业余选手状态。在 2013 年第二届 NSL 使用 OldMan.F91 参加比赛。

2007 年获得 WCG 中国区总决赛亚军，但因美国签证问题无法前往。因 2009 年包揽几乎所有项目殿军而得名“孙殿军"。

凭着对于电竞的热爱，2011 年，与知名解说小色、MS-Joy(已退出)、周宁，组成星际老男孩，定期制作游戏教学录像、举办比赛，为推广中国星际争霸2而努力。

因为在战网中输给过他的选手，最后都会成为世界冠军（如：Life，冬拉菇等），所以和韩国三星战队的选手Stork并称“仁义无双总司令，大慈大悲孙一峰”。因其个性诙谐，亦被广大星际争霸2水友封为“大中华地区星际争霸2联合发展谐会”会长。

于 2006年12月30日 结婚 并在 2013年3月2日 喜得一子。

2013年曾担任梦塔防电竞总监[2]，架构电竞计划