如何描寫雕刻的龍
『壹』 趙州橋兩側雕刻的龍有的有的形容
有的刻著手舞足蹈的龍;有的刻著母子相抱的龍;還有的刻著上串下跳的龍.雙龍戲珠、兩條互相纏繞的龍，嘴裡吐出水花、有的刻著兩條飛龍，前爪相互抵著，各自回首遙望。
『貳』 描寫龍的優美句子
答：描寫龍的優美句子
1、龍不僅是民族歷史的見證，而且是中華民族凝聚力量的見證，也是民族進取精神的象徵，所以我喜歡它。
2、龍能騰雲駕霧，呼風喚雨，翻攪起四海雲水，威力無邊。它還能幫助人類。天下旱澇，莊稼豐歉，人間是福是禍，全憑它的旨意，所以我喜歡它。
3、其「角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛，口旁有須冉，頜下有明珠，喉下有逆鱗 」能騰雲行水，護佑一方，是吉祥之物。
4、龍給帶來了和諧，龍象徵著對自由完美的追求和嚮往，所以我們都是龍的傳人，龍的後代。龍是我們的祖先，我們要時時刻刻向龍學習。
5、龍是非常神奇的動物，是民族的象徵。數千年來，龍的影響延伸到文化的多個領域，深深融入中國人的生活之中。
6、龍，在神話與傳說中，是一種神異動物，具有蛇身、鱷首、蜥腿、鷹爪、蛇尾、鹿角、魚鱗、口角有須、額下有珠的形象。
7、千年前，一條巨龍從東方土地上升起，千百年的輝煌，千百年的劫數，千百年的.傷疤，今天，千百年後的今天，讓我們共同期待巨龍的覺醒！
8、龍，是一種並不存在的動物，沒有為人做過什麼，也沒有人見過，可是人們，將它看成至高無上，力量無邊的神物，甚至為它燒高香，求保佑。
9、在十二生肖中我最喜歡的動物就是龍。我原以為龍是真實存在的，到了今天，我們學習了《龍的傳人》這一課，我才知道他只是民族遠古時期崇拜的圖騰。還有它集九種動物特點於一身：」角似鹿，頭似牛，嘴似驢，耳似象，鱗似魚，須似人，腹似蛇，足似鳳。「所以我喜歡它。
10、來到舞龍的現場，只見龍有細長的胡須、長長的舌頭，嘴裡還有一個黃色的球，它的臉是銀白色，全身基本上是青色的，這也難怪它的名字叫：青龍。
『叄』 形容龍雕刻得太逼真的成語是
活龍來活現
拼音： huó源 lóng huó xiàn 簡拼： hlhx
近義詞： 栩栩如生、繪聲繪色、有聲有色、活靈活現 反義詞：
用法： 主謂式；作定語、狀語、補語；指人說話等方面
解釋： 形容神情生動逼真，好像就在眼前一樣
出處： 明·馮夢龍《警世通言》卷五：「再說王氏聞丈夫凶信，初時也疑惑，被呂寶說得活龍活現，也信了。」
例子： 他把那個的的模樣說得～。
謁後語：
謎語： 葉公見之，六神無主
『肆』 描寫雕刻的龍的形態
龍，是中國文化的象徵。有人認為，龍是中國古代確實存在的一種生物，只是功能和能力被版神化了權而已。也有人認為，其實龍只是被虛構出來的神話生物。但是，無論龍存不存在，它都是古代人民的精神寄託，包含了平民百姓和王公貴族對美好生活的嚮往。
龍圖騰形成的原因，是早期古代社會生產力低下，人們在嚴酷的自然環境里生存，人們對自然生物充滿了畏懼和崇拜，迷信超自然的力量。龍，也就誕生了。
在中國，龍的發展主要經歷了四個比較大的發展階段：圖騰崇拜階段，神靈崇拜階段，龍神與帝王相互結合崇拜階段，佛教娜迦龍與中國龍相互結合階段，在圖騰崇拜階段，部落將龍視作圖騰，作為祖先和標志。之後，在神靈崇拜階段，人民將龍視為神靈，將龍神化，作為風調雨順、五穀豐登的象徵。
『伍』 描寫龍的圖案的句子有哪些
其「角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛，口旁有須冉，頜下有明珠，喉下有逆鱗
」能騰雲行水，護佑一方，是吉祥之物。
『陸』 欄板上雕刻怎樣的龍呢仿照寫有的……有的……還有的……
欄板上雕刻著精美的圖案:有的刻著兩條互相纏繞的龍，嘴裡吐出美麗的水花；有的刻著兩條飛龍，前爪相互抵著，各自回首遙望；還有的刻著雙龍戲珠。所有的龍似乎都在游動，真像活了一樣。
『柒』 描寫龍的形態有那些
有的刻著兩條龍互相纏繞，龍頭呈V字型，並且嘴裡吐著水花。
有的刻著兩條龍龍尾纏繞，兩頭相對含花。
有的刻著兩條龍龍頭相碰，呈八字型，嘴裡吐著水花。
群龍無首
龍飛鳳舞
張牙舞爪
馬臉 ,蛇身,
鹿角 ,鷹爪,魚鱗
『捌』 描寫雕塑龍句子
銜燭耀幽都,含章擬鳳雛.
西秦飲渭水,東洛薦河圖.
帶火移星陸,升雲出鼎湖.
希逢聖人步,庭闕正晨趨.
『玖』 形容雕刻龍的句子
有的刻著兩條龍互相纏繞,龍頭呈V字型,並且嘴裡吐著水花.
有的刻著兩條龍龍尾纏繞,兩頭相對含花.
有的刻著兩條龍龍頭相碰,呈八字型,嘴裡吐著水花.
『拾』 唐代之前雕刻龍的形象
龍，作為我們中國人獨特的一種文化的凝聚和積淀，已紮根和深藏於我們每人人的潛意識里頭，不但人們的日常生活、生老病死幾乎都有打上龍文化的烙印，而且龍文化的視角，龍文化的審美意識已滲透入了我國社會文化的各個領域、各個方面。 龍，在中國與天地世間萬事萬物都有有聯系。 龍在中國傳統文化中是權勢、高貴、尊榮的象徵，又是幸運和成功的標志。 龍之所以具有這種文化象徵意義，是與傳說及神話中龍在天則騰雲駕霧、下海則追波逐浪、在人間則呼風喚雨的無比神通有很大的關系，但更重要的，是因為龍幾千年來往往成為中國奴隸、封建社會最高統治者的獨家專利，是皇權的代名詞，因此，皇帝自比為真龍天子，全們的身體叫龍體《穿的衣服叫龍袍，坐的椅子叫龍椅，乘的車、船叫龍輦、龍舟……總之，凡是與他們生活起居相關的事物均冠以龍字以示高高在上的特權。 龍與皇權掛鉤的歷史也很久遠，從黃帝時就開始了。 在傳說時代，有著龍的血緣的黃帝曾四處巡視體察民情。他叫人開采首山的同，然後運到荊山腳下鑄鼎以紀念自己大戰嗤尤的輝煌勝利。過了一段日子，鼎終於鑄完了，黃帝專門在荊山舉行了一個慶功大典來慶祝巨鼎鑄成。應邀出度典禮的不僅有各路神靈，而且還有八方百姓，大家都想看黃帝鑄的鼎到底是個什麼樣子。時辰一到，大概還是皇帝親自揭幕，只見一隻高逾丈三、口大如缸的銅鼎閃著耀眼的金光呈現於神、人之前，眾人嘖嘖稱羨，上前細看，鼎身刻著一條矯健的游龍在一片祥雲中穿梭，周圍是四方鬼神和各種珍禽異獸，可謂千姿百態，惟妙惟肖。 正當眾人眾神懷著崇敬的心情欣賞巨鼎和上面的圖案時，忽然天空中濃雲密布，擋住了陽光，天色很快陰暗下來，大家都以為要下雨了，認知一道金光穿透濃雲，一條披著金甲的神龍破雲而來，它的尾巴和下半身托在雲中，腦袋靠在寶鼎上，長長的龍須順著鼎足垂到地面。黃帝明白這是自己完成了人間的使命，上天派神龍來接他上天了，他縱身一躍，跨上龍背，飛回天庭。人間百姓捨不得放黃帝這樣賢良英明的君主回去，大夥兒扯著龍須不讓走，結果扯落了好多龍須，黃帝和神龍還是走了。據說這龍須落在地上，便生出許多細小修長的小草，人們以後就把這草叫做龍須草了。 傳說時代的著名君主，大都與龍有著說不清、道貌岸然不明的淵源關系。堯在位的時候，世界上出現了大洪荒，到處是洪水泛濫，為了拯救百姓，他命令鯀去治水。鯀偷了天帝的息壤，采有堵的辦法治水，勞而無功，被憤怒的天帝殺死在羽山，而燭龍剛好是這里的守護神。羽山這地主陽光照不到，常年靠燭龍嘴裡含著的一支蠟燭照明，因而鯀的遺體三年不腐。天帝惟恐鯀會復生找自己報復扯皮，真實性一不做二不休，派了人個名叫吳刀的神，大概就天上的刀斧手吧，拿著寶刀下界啐鯀之屍，當吳刀剖開鯀的肚腹時，突然從里邊咎出一條虯龍，長著一對尖而鋒利的角，在附近的山坡上翻騰跳躍了幾下，頓時成了一條大龍，它就是鯀的兒子--禹。說也奇怪，禹出生之後，鯀的身子就滾下羽淵，化成了一條蛟龍時時揚須振鱗，橫修波之上。 禹繼承父志，終於降服了洪水，獲得了萬民的敬仰，後來，年邁的舜順乎民意，把王位禪讓給了禹，禹就成了夏朝的開國君主，這可能也是皇帝是真龍天子的歷史依據之一。 龍的另一個文化象徵意義是出類拔萃，不同凡俗。龍是神物，非凡人可比，所以人們常常又把那些志向高潔、行為不俗、很有能耐、出息和成就的人稱為龍。當年諸葛亮葛孔明在南陽躬耕隴畝尚未出茅廬時，自比管仲樂毅，號卧龍先生，意思是空有鴻鵠之三志而懷才不遇。 在漢語中，龍、蟲是相對的，蟲者何物，蛇也。蛇又稱長蟲，隨處可見，種類繁多，稀鬆平常，不足為奇，不足為貴。龍蛇混雜即是說好東西和壞東西混在一起，很難辨別。這是從生物學上解釋不通的現象--龍的原型，或者說龍的基本生理牲是蛇，龍和蛇不說是兄弟，起碼也是同宗族（蛇的美稱也是龍），但龍一旦與蛇分家，則對蛇不悄一顧，甚至為了表示自己與蛇不可同日而語，還要對蛇斬殺一番。最典型的莫過於漢高祖劉邦斬白蛇的故事，說劉邦的母親劉媼夢與龍交合，懷孕生下了劉邦，他少有大志，一次野行路上，遇一條大蟒擋路，當即揮劍斬蛇，破腹取膽，傳為美談，時人以為不俗。正逢秦末天下大亂，劉邦乘機沛縣舉兵，削平群雄，建立了大漢帝國，成就了400年兩漢劉氏的江山基業。 龍不還象徵著出人頭地、不同凡響，古代把那些賢人高士也稱為龍。相傳孔子去見道家創始人老子李聃，回去後三天不開口講一句話，弟子們很奇怪，問他：先生見了李聃，是怎樣教他的呢？孔子說：我見到的是一條順著陰陽變化無窮的龍，我張口結舌，哪裡還能教導他呢！意思是所有的話都是多餘的，老聃是人中這龍，難得一見的大賢。 此外，諸葛孔明未出道時被稱為卧龍先生，東漢大夫蔡邕飲酒上百斤醉倒路旁，大家叫他醉龍。所以凡是有品德、有才識，或者精工書文，或者為官清廉、或者行為舉止出眾的人，都可以比做龍。 俗話說望子成龍，並不是希望自己的孩子變成一個頭上長有、據上長鱗、神龍見首不見尾的怪物，而是希望孩子能有出息，將來能出人頭地，做一番事業。近幾年流行的新兒歌中，有一首是〈〈100分是條龍〉〉，也是這個意思。另外，我們常常聽到電台、電視台、報刊雜志上有什麼歌壇龍虎榜之類的消息，什麼是龍虎榜？〈〈新唐書·歐陽詹傳〉〉中說歐陽詹中進士時，與韓愈、李觀、王涯、崔群等天下名士同登一榜，時稱龍虎榜，意思是名流名家、巨星同聚於此，這里的龍反映的是成功者。 龍鳳配圖案在唐代以後，廣為流傳。它不但象徵帝王和帝後的權威，也可象徵人類所有夫妻間的美滿結合，而且還可象徵一切世間的精神與物質的陰陽兩極調和。可以說，龍鳳圖案是中華民族最有代表性的形象符號，是美妙的藝術形象。 甲骨文的龍鳳，雖無定形，何以於看出龍是因時屈伸的靈蟲，鳳是華美長尾的靈禽。在上古的青銅器上，龍的形象表現出猙獰、神秘和端莊的總體效果。至漢代，它以奪取重的大面，奔放有力的弧線、精巧的點，構成大結構、大動勢的主調，突破了神秘離奇氣氛的束縛。唐時，賦予它平和溫馴的人化性格，形成富麗雍容、生楊勃勃的風貌。宋元至明清時期，講究靡麗之風，由精工細巧轉向繁瑣堆砌，介與間的龍鳳圖案卻始終保持著質朴、明朗、簡練、生動的風格，具有強烈的生活氣息。 在實際應用中，龍歷來代表一種權威或勢力，神性日增。 龍的各部位都有特定的寓意：突起的前額表示聰明智慧；鹿角表示社稷和長壽；牛耳寓意名列魁首；虎眼表現威嚴；魔爪表現勇猛；劍眉象徵英武；獅鼻復象徵寶貴；金魚尾象徵靈活；馬齒象徵勤勞和善良等。天安門前石華表的雲龍、山東曲阜孔子廟的盤雲龍石柱、故宮龍床等都是歷史上皇權的標記。而鳳鳥卻更多世俗的人情味，較少神性。古話稱有鳳來儀、鳳凰於飛，這種理想的靈禽歷來被當作吉祥幸福的化身，並且還象徵著美滿的愛情。龍鳳呈祥的主題在宮廷藝術中比較滸，龍則表示皇帝，鳳則作為女性後妃的象徵。今天，龍鳳的圖案已和千萬人民藝術創造熱情重新結合，在建築、雕塑、繪畫和工藝美術等領域獲得了無限的藝術生命。 繪制龍紋圖案的突出表現是天子的龍袍。其色明黃，領袖俱石青片金綉，綉文金龍九，間以五色雲，領前後正龍各一，左右及交襟處行龍各一，袖端正龍各一，下幅八寶立水裾左右開。龍袍為至尊之服，製作精細，做工考察。如清代龍袍製作，由當時的清宮如意館第一流工師精密設計，作出圖樣，經過皇帝親自審定認可後，才派志差送南京或蘇杭精工督造。有時一件袍料即費工190天。其特種袍服，還要用孔雀尾毛捻線，滿地平鋪，另用細線橫界，上面再用米料大珍珠串綴，綉成龍鳳或團花圖案。其費工之大，用料之奢，都駭人聽聞。 古代還有繪制龍的圖案的龍旗。龍旗從周代就開始有了，到宋代龍旗已有12種之多，如黃龍旗、青龍旗等。龍旗的種類雖然比較多，但所有龍旗的圖案大致相似，皆為青質黃闌，赤火焰間彩腳步，再繪上各種不同形態的龍的圖象。如蟠龍戲珠旗就是龍旗的一種，上面畫有黃龍背負河圖的圖案，所以又稱黃龍負圖旗。 隋趄隋煬帝為了自己奢靡浮華游樂的需要，還建造了龍舟和龍舟船隊。其龍舟建造和陳設極其豪華考察。以龍命名的龍尾硯，是歙硯中的珍品，因以婺源的龍尾石製成，故名。其硯石質剛而柔，潤瑩潔，撫之若膚，摩之無響，色碧似玉，紋理爛漫，為硯工因材施藝提供了廣闊的餘地。硯工根據石料形狀、顏色、花紋的殊異，精心設計，刻意雕琢，製成圖飾勻稱、刀法挺拔、剔透玲瓏的方硯、圓硯。 服飾上使用龍的圖案加以裝飾由來已久，但在相當長的時間內只是皇親國戚的專用產品，而且多半為皇帝，龍子，龍孫所壟斷。相傳黃帝認為龍的變化無窮，神通廣大，十分喜歡龍的樣子，就讓他的大臣史皇在他的衣服上畫上龍的圖像，塗以五彩，這是中國歷史上第一件龍袍。因為皇帝自稱或被認為是真龍天子，所以在他的家族中，龍是必不可缺的標識：皇帝頭戴龍冠--以雙龍圖案鑲邊的帽子；身穿龍袍--前後胸各有一條猛龍盤成一團，雜以雲朵；腰系龍帶--以龍為主要圖案的腰帶，佩以龍、鳳玉佩……這些我們在博物館、在皇陵、在民間藝術中都曾親眼見過。至於皇帝用的東西，也多與龍有關：龍案、龍椅、龍床、龍舟、龍輦等等，皇帝不舒服叫龍體欠安，皇帝生氣了叫龍顏大怒，連皇帝直的步子也獨具一傷口，叫龍行虎步。