道教法印用什麼木頭雕刻

1. 道教法器有哪些

道教法器：「法器」，是指道教儀式中所使用的各種用具。無論舉行何種道教儀式，均離不開法器的使用。在道教儀式上使用法器，主要是為了使儀式具有法力的效能，從而呈現出強烈的節奏感與庄嚴肅穆的宗教氣氛。因此，當道士在執行儀式時，除了要注重壇場的設置（如香爐、供品等的擺設）和本身的服飾（如頭上的道冠、道巾，身上的道服、道履等）外，還要因應儀式所需而使用和種法器。此等法器，或有用以辟邪驅魔的，或有用以召神遣將的，或有用以靖綏壇場的，或有用以節制經頌的。

帝鍾：亦稱三清鈴、法鈴、法鍾，道士行儀時的法器。帝鍾有手柄，柄端稱「劍」，呈「山」字形，是道教三清的象徵，代表玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。帝鍾有降神、驅魔的作用。法師施法時以單手持柄搖動，其叮呤叮呤的聲音，意為「振動法鈴，神鬼咸欽」。

木魚：木質法器，又稱木鼓，道教行儀時用以敲擊節奏以控制誦經速度。由於魚晝夜都不合眼，所以把木頭雕刻成魚形，藉以警戒修行者應晝夜思道，切勿懈怠。木魚樣式和大小有多種：小木魚可握在手中敲打；大木魚通常放在經案旁邊。

鐃鈸：亦稱鈸、銅盤。由兩片圓形的銅板組成，其中央的隆起部份，有繩或布條系結起來。行儀時道士雙手各持一片，合擊發聲。鐃鈸之聲，可迎送神將，驅趕妖魔。行儀時，鐃鈸通常和鐺配合使用。

令旗：道教法壇上道士用以發號施令的旗子。旗面為青、紅、黃、白、黑五色，代表五行，並鑲以齒狀色邊，配有飄帶一條，旗桿一般為藤製。旗子上書有：「令」或「敕召萬神」等字。

幢幡：法壇儀仗常用法器。幢、幡的區分在於：幢頂有蓋，並有執桿，可以手持；幡頂無蓋，有手持者，亦有懸掛於神像兩側。法壇設置幢幡主要用於盟天告地、昭真召靈。

朝笏：又稱圭簡、朝簡、朝板、奏板等。原是古代朝廷上官員所執的手板，上面可以記事，以免遺忘。在道教法壇上，仍尊古意以示法師向帝尊奏告；朝拜時均是兩手恭執朝笏於胸前，以表尊敬。

法尺：壇場法器，有木尺和鐵尺兩種：木尺多為金色或紅色，兩面均有刻度，並雕有葫蘆等吉祥圖；鐵尺不帶刻度和圖案。另有天蓬尺，形為四棱，各面分別刻有日月、二十八星宿等星象圖案及天蓬元帥聖號，以示天蓬神的辟邪力量。道教認為，法尺具有辟邪除魔的力量。

法劍：壇場法器，即：寶劍、令劍、七星劍。法劍是道士施法的法器，具有斬妖誅魔的法力，科儀中念咒語、噀水、灑凈、焚符等節次多以法劍相配合。法劍有金屬和木製兩種：金屬劍的劍身兩面各鑲有北斗七星圖案，劍柄則刻有龍、符圖案；桃木劍的劍身亦刻有符咒。

法印：道士上奏天廷文書之印信，也是行使神力的法物。法壇上使用的青詞、表章、意文、榜檄、符籙多蓋法印，以象徵神靈的嘉持和頒行。質料有木質、石質、青銅等，印文多為仙聖的尊號或法壇的名稱，文字通常呈篆體或符籙，非一般人可識讀。

令牌：又稱雷令，五雷號令牌，源於古時軍隊的虎符。有金屬或木質多種。令牌的正面一般有「五雷號令」，背面有「總召萬靈」等字樣，兩側刻二十八星宿名稱。令牌上圓下方，象徵天地，是道教法壇上用以召集神將、差遣神靈的法器，亦有辟惡驅邪的作用。

手爐：道壇法器。即：有柄的香爐。用手持爐，故稱手爐。古代灌獻之禮用圭瓚，瓚的形狀像盤，內盛放祭酒，手柄像圭，執柄以行灌獻之禮，手爐即源於此。道教儀式有上爐香科儀，法師執手爐燃香，以行祭。

2. 道教法印用梨木雕刻能用嗎

一般法印是用桃木雕刻也有雷擊棗木雕刻這兩個效果更佳，其餘的也是可以的因為法印也是要開光的

3. 道教用品道教法印用這種雷擊棗木可以么能雕刻嗎

在《道藏》所錄的有關法印的文字資料里，我們可以清楚看出這一時期的法印製造、使用等等，已經有很多講究，從材質的選擇、制印的時間到祭祀的儀式等，都有一些較比系統的說法和要求。如《道法會元》卷五七雲∶
三元之日及春分夏至之日，庚申丁卯日，用桃木為上，雷棗亦可。令匠人素食、焚香，精虔開之，勿令人見。氐陽雲∶宜用堅實桃木，向東者為上，雷劈棗木為次，常用棗木又次之，若得墓中桃木尤為神異更能。依法選吉日，命匠氏齋潔身心，志誠刊刻。仍不令僧尼、小兒、婦女及六畜、貓犬見之，刊畢乃俱香燭、素餅、酒果，志心啟告祭祝祖師、雷神。外以木匣乘之，頓於法靖之中，如遇施用，靈驗無比。
在這里，道士強調造印必須用木材，認為東向桃枝為上品，特別是出於墳墓中的桃木是最佳者。在前引道書有關法印材質的議論中，也多次提到用桃木製印。這種情況大概與我國古代桃木崇拜的思想意識有密切關系。《左傳．昭公四年》雲∶「桃弧棘矢，以除其」。杜預注∶「桃弓棘箭所以禳除凶邪」。《周禮．夏官．戎右》雲∶「贊牛耳桃荊」。鄭玄注雲∶「桃，鬼所畏也」。在道教形成後，亦全盤繼承此種桃木崇拜觀念。《太上洞淵神咒經》卷一雲∶「玉京山上有一桃樹，樹高三百九億萬里，東枝覆東方，南枝蓋南國，西枝蔭西方，北枝蓋北國。四十九億萬年一花，八十億萬年結一子。子熟大如車輪，人一食之，三千年無飢也。鬼見此桃樹，則自死矣。天人各各持此桃木，下以殺疫鬼、一切眾殃焉。」敦煌道書《洞淵神咒經誓魔篇品第一》所載文字與此大同小異。這表明，道教法印把桃木作為重要印材之一，也是有著深遠的淵源的。除此之外，還有棗木、雷劈棗木、檀木、柏木、車軸木等等，應該都來源於某種宗教意識或觀念。至於選擇吉日，不讓外人見，似與古來煉制神葯的情況一樣。《抱朴子．金丹》雲∶「今之醫家，每合好葯好膏，皆不欲令雞犬小兒婦人見之。若被諸物犯之，用便無驗。又染彩者惡惡目者見之，皆失美色。況神仙大葯乎？是以古之道士，合作神葯，必入名山，不止凡山之中，正為此也。」而祭印之說，則為多種道書所強調。在道教觀念中，這是一種為法印灌注神尊真靈光的極為重要的甚至是最關鍵的儀式或步驟。王契真《上清靈寶大法》卷廿七說∶「印券乃三天靈章、高真符契，動有玉女侍衛，用則有靈官典禁。」這就是說，印是與神直接聯系在一起的，一舉一動都牽涉到相關神祇。所以不但不可輕舉亂動，而且必須通過庄嚴、聖潔的祭祀活動，以請領神真之入印，並表示對神的敬仰和尊重，其雲∶
凡祭印之法，用棗湯、凈茶各十二分，明燈十二盞，錢馬各十二分，布列於天門之下。至星宿朗時，法師具衣冠，精心上香，雙手掐中指中，取十方吹身，變神為靈寶天尊，頂碧玉七晨交泰冠、青羽飛雲之衣、朱履、絳裙，佩靈寶三境神劍，負五色圓象。丁立南面，步八卦朝天罡，回身面天門禮，三拜興身，默奏上帝。言所傳法印幾顆，今擇某日依法醮祭，伏望三尊俯垂洞鑒，特降玄元始三，流布於印璽之中，敕命金童玉女各廿四人，以為侍衛，令臣用印通靈，隨所感應，十方至聖，皆為證明。具啟奏畢，再三禮，吸天門三，吹於印中。次長跪，將印逐顆雙手大煞文，捧上額上敕之。」
敕印咒曰∶
含靈真丹耀，靈素威玄天。英玄天姿安，暉陰容太化。方玄樞應大，定卿久英禎。
《高上神霄玉清真王紫書大法》卷八記載的「祭印式」，與上引文字有些區別，其雲∶
法曰∶凡祭印以三九日或甲子，當於人定時，就密室中設一案，繒帛鋪之，用蒸餅三楪，湯三盞，香一炷。又設卅六分列左右香燭，三上香，酌酒於案，西北上立，面南再拜，具位。臣某好樂長生，修崇大道，以今吉夜，虔備香燈供養之儀，以祈靈貺。臣某上啟長生大帝君、青華大帝君、好生韓君丈人真君、曜華玉寶天真皇人、神霄玉闕上真元君、左右真妃、上相仙伯、左華右極、真宰仙聖、仙官靈官、通章印中聖眾、玉文瓊璽、急催追捉斬邪斷瘟電火大將軍、掌印捧印擎印聖眾、直壇土地一切真靈。臣某身好清潔，佩持寶印，願內無疾病，外斷諸妖，佐天行化，助國救民，斷絕妖邪，驅逐鬼祟。昨於某年某月某日某時詣某處，隨籙傳授神霄玉文瓊璽、通章寶符、雷火斬邪急捉等印，謹於吉日，於某處凈室，祭獻臣所受寶印，已於年月日呈印樣，飛奏三師帝君，伏乞敕命頒降，行下所屬，合干去處，遇臣行移，看驗辨認施行，仍乞頒降天仙聖眾護印，神王雷霆猛吏直符使者守衛玉文通章符印，百千萬重道流布，入臣印中，令臣行用，召攝神將，總呼吏兵，收捉邪精，誅戳神鬼，拯濟王民，立獲感效。次願臣某祈求自然，契合長生，高奔玉府，面禮上帝，與道合同。臣某無任，瞻天望聖。激切屏營之至。稽首再拜。
然後還要有敕印咒、出印法、入印法、用印押字咒，或上香、酌酒、散花再拜等等很多名目，目的全在於加強法印的神性和靈性。《道法會元》卷五七記載有關五雷大法的印章，祭法印時，則與上列二書記載有所不同，它的祭印方法為∶
取六丙乃雷會之日，或庚申丁卯、春分、冬夏二至夜，露天望天罡，列斗中樞相、通事舍人、都水左右使者、紫光童子、玉光童子、五雷下奏事直符值日功曹、開逐印真文玉篆仙君。用時果、凈茶、錢馬，疏狀焚青木香，拜祝前項神明，願賜慈悲，受油供養。某昨來傳受五雷大法所受寶印，未敢自擅行使。今特伸醮祭，伏乞將帥神明貫注真光正入諸印中，庶俾某動使俱靈，鬼神欽翼。上香再拜，三獻酒後，左手掐辰，默默曰∶天輔丙木，靈火生化，樞中降靈，篆開八卦，祭之神靈，收滅邪精，震動五嶽，九州皆驚，水部束首，火怪滅形。願降妙，流布九清。急急如律令。咒畢存諸神，各降紅黃真凝注印中，化錢馬疏狀送神，收印安凈室中，勿令婦人雞犬見，祭滿十二次，其靈驗無比。若只三次祭之，亦可能滿百。祭印中童子現身，付兆金丹玉篆，令身入神仙之果。更不用書符，只用印文，或照或印，百邪立誅，神功緻妙。
這些差異的存在，很大的原因與道派所重符印不同有密切的關系。類似的一些祭印儀式，在有關道書中還有些記載，限於篇幅此不贅言。
對於法印的保管存放，道士們十分重視，往往配有專門的印盒或印囊，而皇家所賜者，則更為講究。《徐仙真錄》卷三記載∶明正統年間，英宗賜給道宮兩種材質的法印，銀印者配∶大紅絲線楨壹條，銀印池一個重捌兩，檀香木描金匣、朱紅油外套匣各一個，俱用錦襯里，銅事件鎖鑰全，小象牙牌一個，大紅絨錦印褥一個，銷金大紅平羅夾袱二條，紅綿布表絹里夾袱一條。銅印者配∶描金檀香木匣一個，紅絨錦襯里，黃銅印池，鎖鑰事件全；朱紅油外套匣一個，紅絹錦襯里，黃銅事件鎖鑰全，紅絹夾印褥一個，素紅夾袱一條，紅絹銷金羅夾袱一條。這些法印配用的裝置設施，比起官印來也是有過之而無不及。因為這裡面表示的不僅僅是一般的保管，還包含著對神的恭敬崇拜之情。

4. 刻道教印章的問題

這個要根據你所學的東西來定，要有師傅的親傳，才能刻印，要不就算你刻好了 也是一塊費木頭

5. 道教法印怎麼雕

道教所用法印為「道經師寶」，找塊印章石，刻上這四個字（繁體）經開光點像就行了！現在有機刻的法印（有機玻璃、塑料、橡膠、木、金屬材質的），請一枚開光點像就行了。

6. 道教用品道教法印用這種雷擊木的可以么

棗木蟲不易蛀，古代刻書多用棗木雕版。而雷在道教中，有威懾和震懾的作用可以用來製作法器，斬妖除魔。同時符咒中的印章，也是用雷擊木雕刻而成。 .

7. 道教法壇上的六大法器都是什麼它們是怎麼來的

道教法坦中六大法器都是天然生成。

在道教神話中，三清是最高神，其次是聖人、教主等！ 這些神仙們的法力也很高，其實他們也附加了一些除法器！ 比如三清之一的元始天尊有很多厲害的法寶，其實很多法器很厲害。 今天給大家盤點吧。

NO.6斬仙飛刀是道教的神秘法寶，神話傳說中一共出現過5次，接下來可以拿到！ 傳說斬仙飛刀是陸壓道人的法寶，能徹底殺死法力高的人仙妖魔！ 斬仙飛刀不像我們想像的那樣，其實在紅葫蘆里，使用時需要念咒語！ 傳說中，這只紅葫蘆里有驕傲的父親和後羿的精氣，繼承了他們的法力，但操作麻煩只有第六名！

1天書三卷傳說鴻鈞道人有三本控制天地的天書，分別是封神榜、地書、生死簿！ 其中封神榜可以掌管眾神，除了神位和自由，擁有封神榜就可以控制！ 地書是掌管天地之間的草木類輔助用書。 生死簿大家都知道吧。 棘手的生死由這里控制。 所以，這三本書加起來是天地之間的萬物，無論上帝的人都要被控制，所以得了第一名，實名回來了！

道教神話中的6大法器，第3件可破虛空！而它需4位聖人聯手對抗！以上就是六件最強大的道家法器，你知道幾種呢？

8. 道教法印的種類

治都總攝印
道教印篆。上清派使用的法印之一。《上清天樞院回車畢道正法》：「夫治都總攝之印者，為之兵印。有此印者能管天下三界鬼神仙官，分野城隍社廟吏兵。若行法職官不得此印者，難用鬼兵。印行兵將行，印住兵將住。」
九老仙都印
又稱九老仙都君印。道教印篆。九老仙都君為道教重要尊神，《真靈位業圖》列於第四左位中。以他名號所制的印為各道派所重視，靈寶、正一、上清、凈明皆用之。道土認為：「用九老仙都印者，以太清同生八老尊，是太上為師。故弟子上聞於師以九老仙都印。」(《上清靈寶大法》卷二七)其印又常單獨使用。據雲：「佩之登山，虎狼精怪自伏，江河風雨順濟，可管洞府仙官吏兵」；常人佩之則能延壽、伏諸邪鬼；小兒驚啼、大人有疾，皆可燒灰服之；另於安胎、祈嗣、解詛咒亦皆可用．(《三皇內文遜秘》宋元佑年間宋暫宗曾以「九老仙都君印」玉印賜茅山道士劉混康，其印長6．8厘米，厚2厘米，印把高3．8厘米，上有瑞獸鈕。為茅山元符萬寧宮鎮宮之寶，在民間影響很大，以至將其宮稱為「印宮」，凡上茅山的香客，皆求在腰帶上鈴一方印文。現存茅山道院。
北極天蓬印
宋代正一派所傳法印。《太上北極伏魔神咒殺鬼籙》曰：「北極天蓬印，天丁神印，各長三寸，闊二寸一分。右二印，一日北極天蓬印，制伏陰魔，救治疾病。一曰天丁神印，滅鬼祟，治疾病，佩之大吉。」
北極殺鬼印
宋代正一派所傳法印。《太上北極伏魔神咒殺鬼籙》載：「北極殺鬼印，酆都召鬼神印，各長三寸，闊二寸一分。右二印，一曰北極殺鬼印，治一切疾病。一日北極酆都召鬼神印，若世人被惡鬼山魑古怪所加，使人狂言，或入水火者，以印印病者心上，病人悉能言為患之鬼。其病立差。」
三天太上之印
靈寶派印章。長二寸七分，闊三寸四分。據稱此為「中盟之合契，靈寶之總章」。故廣泛用於章奏文檢，亦佩以治病驅邪(《上清靈寶大法》卷二七)。
流金火鈴神印
道教印篆。流金火鈴原為靈寶派經常提及的神器，此改為印。據雲其印出南宮韓司火府，有「檄龍召雷，煉魂登真，剪伐水怪，驅盪陰爽，愈災卻癘，度厄辟病，焚燒六丑、降伏五魔」(寧全真《上清靈寶大法》卷十二)的神力。有「火鈴辟惡愈災法」，述其造印、受印、用印方法。用印時須步火鈴罡、掐火鈴訣。以之治病時，左手掐離文，右手執印，請真炁人印，並存想日芒浹身心混合而一，從鼻白穿印，其炁彌羅纏繞病人，實與布炁治病結合。
神霄印
神霄派的印章。《高上神霄玉清真王紫書大法》載其印式及造印、祭印之法。印凡五枚，一用金為之，雲能管九天九地神祇玉府，四海三江水曹龍神，無所不關，治萬病；一為棗木或金為之，能通章，降萬神，一以金玉或棗木刊之，雲可以管玉府雷神，祈求雨澤，焚燒水澤，伏斬水怪；一以雷震棗木為之，用於驅瘟伐邪，一用雷震草木刊之，用於急切之事，捉神追鬼。
應太皇府印
宋代上清派所傳法印。據稱此印可以招真命靈，滌盪妖邪。《道法會元》卷一七一載：「右元應太皇府印，統制萬殺，消滅害氣，招真命靈，伏魔除怪，管轄萬神，滌盪鬼邪，劾地界法官，糾邪驅治。刻以雷震木，或赤棗心木為之。」
玉神洞靈篆印
據載此印出自先秦，至東漢時浮丘老人授與費長房，凡書符施法，皆可用之，神異超凡。《道法會元》卷五七載：「玉神洞靈之篆，可印符，去三屍九蟲，祭而佩之，身入神仙。但是符文牒狀，請雨祈晴，感動天地神明，此篆最靈，能致風伯雷神。若修養煉丹之士，有此印者，百鬼不敢視，毒龍不敢奪。亦可印符貼，古木墳冢鬼精，疾走萬里。如得此篆者，百鬼滅形，可以煉丹。」
天罡印
道教印篆。宋代正一派所傳。《太上北極伏魔神咒殺鬼籙》曰：「天罡印，太玄天帝神印，各長闊一寸二分。右二印，一曰天罡印，以甲乙日印泥蠟上，於病人本命地中埋之，即差。一日太玄天帝神印，一切奏聞之事用之，能治萬病，印病者心上立愈。」
北帝火鈴印
宋代上清派所傳法印。據稱此印可以治病除祟，用時當依訣掐印、念咒、引氣、存想，以驗其功效。《道法會元》卷一七四載：「北帝火鈴印，左手掐離文位，則中指中節也。亦曰日君訣。凡本多以辰為日君訣，不知辰自為天罡訣也。夫黃氣陽精，育魄洞濠，煉明三氣，故以離為日君訣也。右手執印行持，當令動止詳緩，無使神氣驚浮，范像巫者，取笑俗情。思日芒繞兆身，彌羅三匝，故曰纏絡三面。」
霄光火文神印
道教印篆。據載此印出自先秦，至東漢費長房得受於浮逝丘老人，其靈異神奇，難以比類。《道法會元》卷五七載：「雷光火文之書，可印篆牒，下五嶽城隍社令，及佩帶貼門戶。行法之士，宜保盟傳度，奉上帝並蓬萊都水使者，岳瀆名山，斗下雷神將吏，俟有感應，乃可用耳。氐陽雲；雷光火文之書，可印符籙牒，投江河潭源中，起龍發風雨。印牒請風，能使舟航快急。發雷電，請晴雨雪，照百千殃立出。佩人山林，虎狼奔逃，神異如此。得此文者，神能感應，位登真仙。」
雷霆都司符璽
宋代神霄派所傳法印。據稱為元始上帝所傳，有登天斬龍之功能，其印共為四枚。《道法會元》卷一二三載：「雷霆火師曰：元始上帝付授三洞飛仙五嶽丈人，其符璽皆玉為之。黃帝得之，佩印登天。雷公、風後二君得之，相繼仙去。許都仙得之，同吳猛、丁義統領邵陽雷公，以此符璽照其毒龍，是時毒龍兩目進血，方始斬之。其印為屍氣所觸，則微裂小縫。後復祭謝，乃合如舊。」
城隍印
城隍神的官印，系模仿凡間府、縣官印造成。依府、縣品秩，其印用銅。又明清時傳城隍逮於龍虎山嗣漢天師，故其印由天師頒發。原來凡府縣建有城隍廟即有此印，現遺留已極少。今上海道教協會存有上海縣城隍印，其印正方形，邊長90毫米，高110毫米。印文為篆體陽文九字，分三行排列。邊款前鐫「上海縣城隍顯佑伯印」；右鐫「五十四代天師大真人頒」，左鐫頒印日期「大清康熙二十九年二月初七日」。城隍印古時頗受崇拜，凡地方上有疾疫災害發生，或祭厲等，都須請用此印。不少地方還圍繞用印形成若干習俗。如浙江龍游等縣城隍印於除夕「封印」至次年正月十八日「開印」，屆時要舉行「開印」儀式。夜間由縣知事或縣長齋戒沐浴，奏樂擊鼓，鳴鑼喝道，前往城隍廟，焚香點燭進行祭拜。紳商立兩旁陪祭。到規定時辰，贊禮人高叫「用印」!縣官即三跪九叩首，在預先用黃標紙寫好的布告上，蓋上城隍大印，差人貼在廟門口、照牆上。當夜要演天亮戲。次日出城隍會。
提舉城隍司印
此印代表法師受提舉城隍司之職，代天行化，故名。印闊二寸二分，方正，厚八分。印文為「天文篆」，凡六字分二行迭書。凡行法科儀中發牒城隍須用此印。又雲倘帶此印，則所至之處，該境陰官自報，皆有鬼神迎送，城隍差兵吏助法。經過山林廟宇，渡江、河、海，常有該處城隍所屬兵吏侍從。(《上清天樞院迥車畢道正法》卷上)。
還有其他一些印，
1.三界混元總攝萬神印 2. 上清巡攝邪群印 3. 通章印
4. 飛玄三氣玉章印 5. 神寶玉文瓊璽 6. 北極驅邪院印 7. 治邪總攝之印 8. 九老帝君神印 9. 太上凈明法印 10. 道經師寶印 11. 十二信印 12. 三皇印 13. 北極殺鬼印 14. 豐都召鬼神印 15. 天丁神印 16. 北極監殺鬼印 17. 豐都帝君印 18. 太微帝君印 19. 北極大將軍印 20. 天帝神印 21. 治病使者印 22. 急催追提印 23. 太玄天帝印 24. 禹步印 25. 真武印 26. 五帝大魔印 27. 十二溪女靈印 28.陽萍治功印 29.回風滅雷印

9. 用來雕刻道教法印，紫檀木和壽山石，那種材質的好

你好，你所提問的問題：
用來雕刻道教法印，紫檀木和壽山石，那種版材質的好？
答案：紫權檀木
木質更符合道教的教義。
紫檀木歷來在中國等級名份是比較高的，明、清兩代只有皇帝才能使用。紫檀木，都是皇家才有力量到南洋采辦。各國進貢，也進貢給皇帝，民間根本就得不到。後來地方上也有紫檀木，但其也是屬於地方王公貴族們使用的。到了現代社會紫檀傢具終於開始飛入平常百姓家。
道教法印，又稱「神印」、「印篆」，是象徵天界、神仙權威的印章。系模仿古代帝王玉璽和官府印章而成。通常以金屬、玉和木鐫成。還在道教教團形成前，方土和巫師已經模仿官府、軍隊、朝廷使者用印的方式創為印章，施用於治病，解除等活動中。上清、靈寶、正一、凈明、閭山、神霄、全真等各道派都有代表各派道法特點的法印。

不懂的話，歡迎繼續追問和探討。

10. 道教法印

泰玄都省印：為玉帝降此印，天師掌此印，為祖傳秘印，凡人不可用。
●天寶君印：元始上帝之印，可以鎮天地，運陰陽，如役萬靈，漢代天師用印。凡人不可用。
●八威龍文印：元始上帝專掌諸天玉字真文篆，應照奏壇露真文赤書當印用之。
●赤書玉字印：元始上帝專掌諸天玉字真文篆，應照奏壇露真文赤書當印用之。
●與道合真印：上帝降付得道之士佩。登天於三天金闕門下。勘同印信也。如度魂於地府，功德眾文牒內列各書合同符契，以印印之應陰府冥靈，觀之如上帝親詔。
●五帝大魔印：上帝所賜行持之士佩受，可制萬魔、鎮凶治惡。志心佩受，則五帝侍衛，群妖束形。
●混合百神印：上帝所賜行持之士佩受，可役使萬靈，凡印所在之處，萬神朝禮，三界侍衛，應干如法中將吏，符篆皆以此印印之，立獲感應。此印皆以七寶金玉為之，或以赤棗心或桃柏本命，於陽火是刊成，陰水日露天一宿而收之。
●北帝第一煞鬼神印：治一切瘟疫。
●北帝酆都召鬼神印：治開發瘟病，印病者身體處，必平安。
●天帝神咒印：收邪伏魔,令人吉亨。
●天丁治疾病神印：帶之大吉利。
●隨身逐帶之印：延年益壽，安宅，利人口，吉利。
●天蓬印：治一切鬼，令病人自說，功成道合可乘印升天。
●合君印：帶之令貴人朝集，入宅大吉昌。
●太微帝君印：帶之令人畏懼，攝召靈神，無不振伏。貴人相合。
●北嶽使者印：帶及吞之去諸頑症，帶右肘上吉利。
●大將軍印：帶之在戰斗中百勝，應帶於右膊上。
●力士神玉印：雜用隨意。先書詞，蓋印其上，帶之吉利。以上祭煉法印後，需念敕印咒，此處不提供敕印咒語。
●元應太皇府印：統制萬殺，消滅害氣，招真命靈，伏魔除怪，管轄萬神，滌盪鬼邪，劾地界法官，縛邪驅治。
●九天寶印：此印應配合元帥玉尺法（詳見秘傳道教法術輯要）一同操作，可治病救人。作用：攝氣召神，指風顧雲，愈災度厄，救治眾苦。
元帥玉尺製作方法：取靈虛桃木（規格略），上日下月建七元，背刻：敕字，上列三台，開祭吉日，封以絳素袋，名謂神尺。
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以下印式為上清五元玉冊九靈飛步章奏秘法用印。
●九靈飛步章奏司印：決司申牒行遣文及蠟印用。
●紫微玉文印：玉文印印陽精函上。
●玉清通章印：印陽精函中姓名上。
●透天關印：印洞華函中姓名上。
●九老仙都印：為正一派所傳，印文為九靈所傳，通用正一印文為主。
●九天上章靈官印：印洞華函下。
●飛玄三氣玉章印：印正陽函上。
●三天內諱印：印正陽函中。
●三天太上之印：印正陽函下。