如何雕刻個佛

❶ 雕刻佛三個頭什麼意思

體相用三面。

❷ 佛.觀音雕刻的做法

材料不同 方法不同 網路、視頻、有這個

❸ 可以雕刻菩薩嗎

這個可以，不過不可過於隨意，盡量按照【造像度量經】的標准雕刻才好。

❹ 可以自己雕刻菩薩之類的佛像嗎/可以自己雕刻菩薩之類

可以，但是絕不能醜化佛菩薩，那樣有罪。如果雕刻出來的佛像讓別人看了生起歡喜心，生起慈悲庄嚴之心，那麼您會福報很大，功德無量哦！

❺ 雕刻佛祖和孫悟空一起的寓意

《西遊記》提及傳授孫悟空本領的師父菩提祖師，此人名為菩提，（佛界名稱）身著道服（還開了個道場）似佛非佛，似道卻又通佛，在電視中並沒有諸多說名其中身份和本領的描述。

細細讀西遊，不免心中一直有個疑問，大聖的授業恩師：菩提祖師究竟是誰？區區7年就教了如此了得的一個大聖，那麼菩提祖師本人的神通究竟有多大呢？為何他不許大聖提他的名號？他是否比如來更神通廣大？

一、《西遊記》和《封神演義》聯系密切

提起明朝著作《西遊記》和《封神演義》，你一定不會陌生。從兩部作品中派生出來的《孫悟空大鬧天宮》、《哪吒鬧海》等就更是家喻戶曉，人人皆知了。兩部雖然講述的是不同朝代的故事，可是裡面的卻有千絲萬縷的聯系。比如李靖、哪吒、木吒、楊戩等人在兩部書中都有體現。而《封神演義》中的文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人、燃燈道人經過若干年後，修成了正身，加入了佛教。後來分別成為了文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩和燃燈上古佛。這些人物也在《西遊記》中出現過。可見，兩部作品關聯之緊密。

二、《西遊記》和《封神演義》中厲害人物簡介

1.《西遊記》二巨頭

a.如來佛祖

如來佛祖，是西方極樂世界釋迦牟尼尊者，南無阿彌陀佛。在西牛賀洲天竺靈山鷲峰頂上修得六丈金身。此人神通廣大，法力無邊。剛一出場便化解了天庭大難。後又多次顯露身手，幫著悟空破了重重磨難。堪稱《西遊記》中的巨無霸。

b.菩提祖師

菩提祖師，乃是海外老仙。他隱居深山，不露頭腳。雖法力無邊，卻是無人知曉。這位大仙只用了三年功夫就使孫悟空學會了長生不老術，七十二變和筋斗雲的本領。這對悟空今後大鬧天宮的，以至最後成佛奠定了良好的基礎。可見菩提祖師絕非等閑之輩。

2.《封神演義》五教主

a.老子

即太上老君。他是鴻鈞老祖的大弟子，掌管人教。曾三次下山幫助闡教力退截教眾仙。也曾一氣化三清，戰敗過通天教主。《西遊記》中，他住在離恨天中，是三清教教主之一的太清聖地混元教祖--太上道祖，也稱太上老君。

b.元始天尊

元始天尊是鴻鈞老祖的二徒弟，掌管闡教。他的弟子很多，其中不乏有名之士。像佛教中的文殊、普賢、觀音三位菩薩，以及「過去七佛」中的懼留孫佛都曾是他的門人弟子。而楊戩、哪吒、李靖等人都是他的徒孫。後來他成為三清教的主管--《西遊記》中的玉清聖地先天教祖。

c.通天教主

通天教主是鴻鈞老祖的三徒弟，掌管截教。他的門人弟子最多，但大多都是在濫竽充數。不過他也為上天做了不少的貢獻。像玉帝手下的二十四星宿、雷公電母、普天星相幾乎都是他的門人。通天教主聽信眾弟子的讒言，擺了下「誅仙」、「萬仙」二陣，堵住了姜子牙的去路。後來多虧四大教主同心協力才破得此陣。他就是三清教的另一位教主--上清聖地通天教祖靈寶天尊。

d.接引道人

接引道人是西方教教主，住在西方極樂之鄉。此人身高丈六，麵皮黃色。長年累月不曾離得清凈之所。後來受人之約，三顆舍利取下戮仙門，與老子、元始共破通天惡陣。

e.准提道人

准提道人是西方教二教主。曾多次來到東土度化有緣人。他比接引更開明，也多次幫助闡教解危難。可以說是二道皆通。他手裡的加持神杵和七寶妙樹真可謂是法力無邊。通天教主曾兩次敗在准提之手。

三、《西遊記》中隱藏著線索

《西遊記》里孫悟空的師傅--菩提祖師，是一個世外神仙。由於孫悟空在三星洞里修了7年道，習了3年武就把靈宵寶殿揭了個底掉，因此有很多人對他的師傅普提祖師產生了極大的興趣。那麼此人究竟是誰？在《西遊記》中就連一點線索都沒有留下嗎？答案是否定的。

先讓我們看看菩提祖師的住所。菩提祖師隱居在西牛賀洲「靈台方寸山，斜月三星洞」中。「靈台方寸山」取首尾二字就是「靈山」,「斜月三星」乃是天上之物，暗指「天空」.把他們合起來就是：「天上靈山」.而我們知道如來佛祖恰恰就住在西牛賀洲「天竺靈山」的大雷音寺內。這兩座山名如此相像，這真的是巧合嗎？菩提祖師與如來佛祖會不會有什麼關聯？

當孫悟空第一次見到菩提祖師時，吳承恩是這樣描繪的：「見那菩提祖師端坐在台上，兩邊有三十個小仙侍立台下。果然是：大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。」（見《西遊記》第一回）。可見，菩提祖師也是西方的一位尊者。而菩提乃是西方佛教的象徵。難道這就意味著菩提祖師是佛非道嗎？如果他是佛，那他為什麼對道教了如指掌呢？如果他是道，為什麼又有「西方妙相祖菩提」之說呢？

四、《封神演義》尋答案

在《西遊記》中，我們無法***菩提祖師身份之迷。但我們知道《西遊記》里的人物是與《封神演義》中的角色是緊密相關的。這一點，我在前面已經說過了。《西遊記》里的菩提祖師給人的感覺是佛道一體。而在《封神演義》中恰恰就有一個似佛非佛的道教--西方教的存在。西方教中有兩位教主，法力無邊神通廣大。曾經幫助太上老君和元始天尊大破通天教主布下的「誅仙陣」和「萬仙陣」.堪稱《封神演義》的兩大頂尖高手。他們一位叫做接引道人，一位叫做准提道人。

1.接引道人 VS 如來佛祖

接引道人住在西方極樂之鄉，身高丈六，麵皮黃色。不禁讓人想起了《西遊記》中已經修成丈六金身的如來佛祖。兩人相貌如此相似，並且都在掌管西方極樂聖地。難道他們是一個人嗎？那就讓我們看看兩位作者對兩位角色的描述吧。

a.以下段落截自《封神演義》第七十八回：

接引道人如准提道人之言，同往東土而來。只見足踏祥雲，霎時而至蘆篷。廣成子來稟老子與元始曰：「西方二位尊師至矣。」老子與元始率領眾門人下篷來迎接。見一道人，身高丈六。但見：

大仙赤腳棗梨香，足踏祥雲更異常；

十二蓮台演法寶，八德池邊現白光。

壽同天地言非謬，福比洪波說豈狂；

修成舍利名胎息，清閑極樂是西方。

話說老子與元始迎接接引、准提上了蘆蓬，打稽首，坐下。

b.再看看《西遊記》中第七回對如來的描述：

只見赤腳大仙又至。向玉帝前俯囟禮畢，又對佛祖謝道：「深感法力，降伏妖猴。無物可以表敬，特具交梨二顆，火棗數枚奉獻。」詩曰：

大仙赤腳棗梨香，敬獻彌陀壽算長。

七寶蓮台山樣穩，千金花座錦般妝。

壽同天地言非謬，福比洪波話豈狂。

福壽如期真個是，清閑極樂那西方。

如來又稱謝了。叫阿儺、迦葉，將各所獻之物，一一收起，方向玉帝前謝宴。

c.在《封神演義》里，還有這么一段：

接引道人頂上現出三顆舍利子，射住了戮仙劍。那劍如釘釘一般，如何下來得。西方教主進了戮仙門，至戮仙闕立住。

諸多因素表明，接引道人就是若干年後建立佛教的如來佛祖。西方教便是佛教的前身。

2.准提道人 VS 菩提祖師

我們再來看看兩部作品對另外二人的評價如何：

a.准提道人第一次露面，見《封神演義》第六十一回：

文殊廣法天尊聽得腦後有人叫曰：「道兄劍下留人！」廣法天尊回顧，認不得此人是誰；頭挽雙髻，身穿道袍，面黃微須，道人曰：「稽首了！」廣法天尊答禮，曰稱：「道友何處來，有甚事見諭？」道人曰：「原來道兄認不得我，吾有一律說出，便知端的：

大覺金仙不二時。西方妙法祖菩提；

不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。

空寂自然隨變化，真如本性任為之；

與天同壽庄嚴體，歷劫明心大法師。

道人曰：」貧道乃西方教下准提道人是也。「

b.菩提祖師首次亮相，見《西遊記》第一回：

見那菩提祖師端坐在台上，兩邊有三十個小仙侍立台下。果然是：

大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；

不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。

空寂自然隨變化，真如本性任為之；

與天同壽庄嚴體，歷劫明心大法師。

《封神演義》中的准提道人是一個開明人事。他多次來再東土度化有緣人。對東方道教頗為了解。而他又是西方教的二教主。對佛學文化自然更是了如指掌。《西遊記》中的菩提祖師，似佛似道。名出菩提，身行道家。可見他與西方道教淵源極深。他們一個掌教於西方極樂之鄉，一個隱居在西牛賀洲教徒。種種跡象表明，菩提祖師就是准提道人。只是後來西方教並入（或說化成）佛教，接引道人更名為如來佛祖統領佛門弟子，准提道人改名為菩提祖師，退隱山林，修身養性去了。

五、答案揭曉

根據以上文的評述，可以得出結論。那就是菩提祖師便是准提道人，是如來佛祖的師弟。兩人曾經共同執掌西方教。後來如來修成六丈金身，建立佛教，把西方教吞並。菩提祖師也從此隱居山林，將高山命名為」靈台方寸山「,與」天竺靈山「相對。以後自立道觀修身養性，除了山中居民，沒人知道他的住處。就是那如來，也不知道自己的師弟身在何方。更不知西牛賀洲還有仙人存在。如來曾這樣評價西牛賀洲：」我西牛賀洲者，不貪不殺，養氣潛靈，雖無上真，人人固壽「（見《西遊記》第八回）。可見，同處西牛賀洲的如來，卻不知菩提老祖的存在。由此可知，菩提的道行一點都不遜色於如來，甚至可以避開如來的法眼。

❻ 佛教雕塑是怎樣的

佛教早已在東漢明帝永平年間(2世紀中)自印度傳入中國。當時的情況是在中西交通道路開辟以後，印度佛教僧侶相繼東來，中國也有不少信徒西行求法。東晉時代的法顯是其中最著名的，他所著《佛國記》在中國佛教史上佔有重要地位。早在法顯西行之前，東漢時即已有印度僧人迦葉摩騰和竺法蘭等來中國傳教，駐錫河南洛陽白馬寺。後秦時，天竺鳩摩羅什三藏更大力整理由印度傳來的舊譯佛經，並新譯了很多通俗的經文，佛教才逐漸在中國廣泛傳布。佛教在創始時是以眾生平等思想，反對婆羅門教的種姓制度和梵天創世之說的，其基本教義，是以斷除煩惱，得以成佛為終極目的。為了能受到信仰，宣稱人的精神不滅，生死輪回，並有天堂地獄之說。這種唯心主義的宣傳，正是佛教在中國大受歡迎的原因。佛教能在中國大地上生根、發展，是和東漢以來的社會情況分不開的。

中國自東漢以後，經歷了三國、兩晉、南北朝，雖然在農業和手工業方面有局部或暫時的發展，但由於東漢末年農民戰爭失敗後，隨之而來的長期的封建割據戰爭，以及稍後的民族間的戰事，社會長期紛亂不安，人民對現實生活感到失望。加之魏晉間興起了反對儒道各教的玄學思想，這對當時統治階級有很大影響，促使上層社會更加走向腐化頹廢，更多陶醉於享樂生活。為了企圖永久鞏固其優越地位，便藉助宗教迷信來麻痹人民，以消除其斗爭意志。應運而生地出現了一些所謂高僧，有的為迎合統治者的愛好，利用玄學來解釋佛理，還有不少人兼通老莊之學，促使玄學思想進一步與佛教唯心主義哲學相結合，佛教得以依附於士族貴宦，因此獲得極大的發展。統治者也深悟佛教能起到「化民成俗」的特殊作用，為了利用它也就更大力提倡。

後秦鳩摩羅什在長安譯經傳教期間，其弟子有的精研佛教教理，宣揚一切眾生皆有佛性，對信眾有很大的鼓動作用。到北朝時代，北魏拓跋族入主中原，部落新貴，貪圖享受，佛教因果報應和天國極樂的宣傳頗能迎合其心理，同時廣大人民群眾，在雙重壓迫下更遭到戰亂流離的痛苦生活，除少數奮起斗爭，舉行起義外，多數人陷於貧困、離亂，痛苦無援的境地，很容易產生祈求神助的思想，正如列寧在論宗教時說的：「當被剝削階級在反抗剝削者的斗爭中，表現得軟弱無力，也同樣不可避免地會產生對美好的來世生活的信仰」；又說：「對於工作一生而貧困一生的人，宗教教導他們，在人世生活中，要順從和忍耐，勸他們把希望寄託在天國的恩賜上，對於依靠他們的勞動而過活的人，宗教教導他們要在人間樂善好施，廉價地為他們的整個剝削生活辯護，廉價地售給他們享受天國幸福的門票」。在處於那種社會環境和思想意識的支配下，人民對往生天國凈土寄託了極大的希望，對放棄今世的一切欲求歹以換取來世的幸福，也深信不疑。根據敦煌石室發現的六朝人所譯的經典中，凈土經論佔有很大比重，也能說明這一事實。

既然朝野貴賤，由於各種現實原因都信仰佛教，佛教便在這片沃土上根深蒂固地發展起來。隨著佛教的普遍傳播，被佛教藉助來作宣傳的各種藝術手段便同時大為興盛繁榮起來。因為佛教的宣傳方式，除了傳播經典文字之外，主要是靠人人都能理解的藝術形象。正因為佛教是「以像設教」的，所以它在宣傳上運用立體的雕塑形象，遠比繪畫形象為廣泛。所謂以像設教的「像」，主要是表現佛教創始人釋迦牟尼及其弟子侍從們。佛教傳入中國後，為了爭取廣大群眾的信仰，就須適應中國的風習，並與中國社會相結合，才易於為人們所接受。因此，佛教一方面利用雕塑造像以達到宣傳目的，另方面，在造像的內容和形式上，不可能不對當時社會作出曲折的反映，這就使佛教藝術，主要是佛教造像必須面向現實。古代雕工塑匠們在這方面是充分發揮了才智的。如對佛和弟子、護法天王等的造像，既不違背佛教造像的儀軌(一定的造型樣式)，又符合於當代統治者的意圖與要求。同時為了爭取廣大信眾的心理，在造型上又必須使神「人性化」，即將宗教偶像賦以世俗人的形象，使信眾感到親切，才肯把祈求、願望都寄託於神的身上。因此中國的佛教造像，是在中國土壤中成長起來的，是中國各時代社會生活反映的一個方面，從各個時期佛教造像的演變中，可以說明這種情況。

❼ 怎麼誇翡翠佛公的雕刻

這是一款天然翡翠A貨，冰種，佛公吊墜，真品無疑問。

種老，水頭足，揭陽精工，雕工精湛，刻畫傳神，開臉喜慶，給人以心情舒暢，精神愉悅的視覺享受。用料足實，器形規整，是收藏的首選。

圖示：

❽ 求雕刻的什麼佛

子曰我能 2011-08-01
這是柬埔寨吳哥窟中的小乘佛教釋迦摩尼和蛇王的雕像。
《佛本行版集經》卷三十一、《有部毗權奈耶破僧事》卷五載，佛從菩提樹下起，往牟枝磷陀龍王池邊，坐一樹下思惟，時七日洪雨不止，牟枝磷陀龍王乃出，以身繞佛七匝，引頭覆佛頭上，守護佛陀，使不受諸惱亂。
悉達多太子接受牧女乳糜的供養，在河裡洗凈身體是，象王就為他踩平菩提道場，鋪上柔軟的乾草，讓他安心的進入無上禪定。在第六個七天，風雲大作，雷電交加，蛇王牟迦林用身體圍繞佛身七匝，撐平九個頭為佛陀這封擋雨。後世比丘為紀念這段歷史，寺院都有立此九頭蛇神之塑像。傳到中國後，中國人崇尚龍，此形像也就慢慢的轉變為龍。泰、緬、蘭卡等地還是保留此蛇（沒有四條腿）的形像。

印度古代不少部落和朝代都聲稱自己是那迦即蛇的傳人：祖先與那迦女結合而生的子孫。

❾ 靈隱寺的彌勒佛雕刻和其他佛像有什麼區別

杭州西湖靈隱寺畔的飛來峰造像，是元代石雕佛像的傑出代表。它作為大理風景區內的石窟藝術，各個洞窟的布置在選擇環境上頗費心機，分布在西湖的水光山色之中，成為美妙的西湖風光的點睛之作，為景區增添了豐厚的文化內涵。它們有藏、漢兩種，陸續雕刻於五代、宋、元時期，元代造像最突出，題材十分豐富。有藏傳佛教造像，有各種密宗題材。更多彌勒佛介紹請閱讀文章靈隱寺飛來峰石雕佛像觀音菩薩雕刻賞析元代內地的佛教雕像上承宋代，又吸收了西藏等地的風格，有獨特的面貌，在當時就引人注目。元代釋圓至《牧潛集》記載石雕工匠張生:「一堂之上坐立有度，尊卑有容。怒者、喜者、敬者、居者，情隨狀異，變動如成人，住觀者雙目有神，不敢目為土偶，此塑之工也.菩薩則不然，慈眼視物，無瓦畏之色以聳觀瞻，其見非願。其慈若喜，其寂若悅。德悅於容，動於神。」據說，他塑造的觀音完全體現了所塑對象所應有的含義。今天雖然見不到張生的作品了，但卻留下這一段寶貴的文字記述。飛來峰是西湖邊的一座高二百多米高的石峰，據說是從天竺的靈鷲山飛來的。飛來峰造像中的青林洞，也叫老虎洞、金光洞，洞口上方雕有五代時的西方三聖，彌勒佛和大勢至、觀世音，為後周年間雕刻;洞口右邊石壁有北宋時雕鑿的盧舍那佛會:頭戴寶冠的盧舍那佛即大日如來，雙臂高舉作說法狀，四周有文殊、普賢、四天王、四菩薩和供養人，還有浮雕的兩名飛天。玉乳洞雕刻有北宋時的二十多尊小型羅漢像，還有六位禪宗高僧，即初祖達摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。龍漲洞洞口有北宋雕刻的三組佛教故事。第一組是白馬馱經，表現東漢時佛教傳入的故事:兩位南亞高僧攝摩騰、竺法蘭應漢明帝的邀請，用白馬馱著經書，萬里迢迢來到洛陽，建立了白馬寺。石壁上的人和馬顯出經過長途跋涉的疲倦，很有藝術性。第二組是朱士行求經的史實。朱氏是曹魏時僧人，是較早前往西域取經的中國僧人之一。雕塑家表現他一手持棍，牽著馬匹，大步前行.前往西天取經。還有大家熟知的唐僧玄類，唐僧在這里是位謙和的僧人，雙手合十。這三組故事都是真實的歷史，表現手法也較寫實。請閱讀；最完美的石雕菩薩雕刻像在哪裡煙霞洞有宋雕觀音，嫻靜優美，寶冠纓絡，極為華麗，是江南女子的裝束，衣裙的線條用了陰刻線，和仕女畫相近。飛來峰梵式造像有菩薩、救度佛母、大白傘蓋佛母、佛母、多聞天王、金剛等，還有白衣觀音、水月觀音、楊枝觀音等。一處是五方菩薩，塑出了持柞、持劍、持鈴三位。閻文儒先生對此曾有記述。還有一尊是金剛手菩薩，身子略肥胖變形，胸乳袒露，下系短裙，頭戴碩大寶冠，一手舉起，握金剛柞，配著飛舞的帛帶，姿態更為生猛，雖然誇張，更能夠吸引人。造型都符合人體比例，衣紋流暢生動，可惜肢體像使用面團塑成，比較圓胖，幾乎看不見骨骼，，缺乏力度。飛來峰漢式造像是漢地流傳的大乘教派內容，有彌勒和十八羅漢等。最著名的是第36窟那笑口常開的大肚彌勒佛。南朝的剡縣大佛、唐代的樂山大佛，（不明白樂山大佛請閱讀四川樂山石雕大佛是怎麼建造的呢）雖都是彌勒佛，但不是這樣的。原來，這是五代後梁時的一位和尚，浙江四明人，在岳林寺出家，因為他手裡常拿一個大布袋，互邊裝著他所有的生活用品，所以又稱呼他為布袋和尚。這位和尚大腹便便，如果是天要下雨，就先穿著濕鞋行走;如果是晴天，他反倒要穿著木屐抱膝而眠。他見物即乞，並留下一丁點放進布袋，飢餓時就吃，吃飽了就睡。他最喜歡小孩子，常和小孩在一起嬉戲。在他坐化之前，留下一首詩:「彌勒真彌勒，分身千百億。時時示時人，時人不自識。」於是，人們認為他是彌勒佛化身，建佛塔供養他的法體,（佛塔的介紹請閱讀文章佛教石塔簡稱佛塔介紹）。以後塑造的彌勒佛就都以他的模樣為模特，這尊飛來峰大佛為彌勒佛較早的遺存。它高約二米，胖頭長耳，袒胸露肚皮，斜倚著布袋而坐，一手抓住布袋子，一手拿著佛珠，慈眉善目地笑著，胖而寬的臉出現了雙下巴，突起的顴肌，下垂的耳朵，都有點誇張，但像現實生活中的某一個人。同是彌勒佛，剡縣大佛的笑容是可親的，（剡縣大佛也叫江南第一大佛，請閱讀我寫的文章江南第一石雕大佛像是怎麼雕刻的））樂山大佛嚴肅一些，但也有慈和的心緒。布袋和尚更是滿臉笑容而不是冷漠無情的，展示著他寬廣的胸襟、慈悲的心性，和普通人一樣可以親近。看見它的人會受到感染，心頭會快樂，並對他產生敬佩。難怪其形象近千年來能夠深人人心，被人們親切地稱為「大肚佛」。大肚佛身邊還雕刻著十八羅漢像，身形較小，動態各異，它們共同組成了完整的群像。在飛來峰的冷泉邊，有一座小山嘴，雕刻家就在山石上開一個小完，里邊雕出一個跌坐的觀音像，旁邊設著一隻凈瓶。觀音一腿曲起，微微側頭，似在傾聽水泉之聲。風景和石雕佛像緊密結合，相映成趣。

❿ 雕刻件里站著的佛是什麼佛

那是為了讓見者結善緣、種善根，也是一種積福報的方式。
佛菩薩的回雕像或畫像，其實答也是佛菩薩為堅定佛弟子、信眾們的信心的示現，這些只是形式，並不重要。重要的是心！恭恭敬敬、誠心誠意才是最關鍵的，所謂「心誠則靈」就是這個意思。
我們常人，對自己木有信心，所以就需要有外在的東西（譬如雕像啊、佛珠啊、吊墜掛件啊之類的）來增強；如果真正做到了心中有佛，有沒有雕像都不重要了，因為睜眼閉眼、心內心外都是佛。