為什麼會出現陵墓雕刻
① 南朝時期的陵墓雕刻形象以什麼見多
南朝石刻圓雕，在南京、丹陽一帶。已發現的有宋武帝初寧陵、齊明帝興安陵、梁文版帝建陵、梁武帝修陵權、梁簡文帝庄陵、陳武帝萬安陵、陳文帝永寧陵及梁王室蕭宏、蕭秀、蕭恢、蕭憺、蕭景、蕭績、蕭正立、蕭映的墓，另有十二座失名。墓上雕刻通常六件三種：帝陵石獸一對、神道柱一對、石碑一對，王公墓石獅一對、神道柱一對、石碑一對。帝陵前石獸形類石獅而生角、翼，獨角者稱「 麒麟 」，雙角者稱「天祿」，均是傳說中的靈異瑞獸。王公墓前石獸，形同獅子而多雙翼。均用整塊巨石雕成，多仰首，垂身，有的則蹲伏，繼承東漢傳統造型，但形體碩大，氣勢恢宏。神道石柱下為雙螭座，中為刻瓦楞紋的柱身，上 端石額一方刻文， 柱頂一仰蓮形圓蓋，蓋上佇立一頭與墓前石獸相同的小獸，整體凝重，蓋有特色。
南朝石獸 就其形式來說，是承襲漢代石獸雕刻的。尤可注意的是，它的淵源可上溯到古代波斯的雕刻。這種形式雖然後代不再有，但由於利用整體石材，以洗煉的手法表現雄偉的氣勢，顯然影響著唐代陵墓前的石獅形式的創造。
② 中國古代陵墓雕刻的主要特點
階級性，體現墓主身份地位
象徵性，每個裝飾圖案皆有寓意
陵墓雕塑是中國古代雕塑藝術的重要組成部分，是中國古代厚葬流行的產物， 並集中體現了特定歷史時代的社會理想、審美形式和高超的藝術水平。 中國古代陵墓雕刻藝術以寓意象徵的手法表達特定的主題，雕刻技巧獨特，整體造型穩定而強勁，形成了中國古代雕刻藝術獨的民族風格
陵墓雕塑(包括地上的紀念性石刻與墓室隨葬俑)
大型陵墓石刻肇始於漢代墓前的石人、石獸。存世的古代陵墓石刻主要為南朝宋、齊、梁、陳及唐、北宋、明、清各代帝陵和勛臣貴戚墓的遺存。北魏、遼、金、西夏等朝代陵墓遭嚴重破壞，僅有少量石刻遺留下來。南朝和唐代的作品代表了陵墓石刻的最高成就。自唐代乾陵起，以迄北宋，石刻的內容、配置方式，逐步形成定製，並為明、清兩代所承襲。
三國兩晉南北朝雕塑主要有陵墓雕刻、俑、宗教造像，還有些供玩賞的小型雕塑品，用於建築或器皿上的工藝雕塑也很普遍。由於處於長期分裂動盪的階段，各民族不斷接觸、斗爭、融合，又大量從異國的藝術特別是宗教藝術中汲取了養分，因此雕塑呈現出豐富多彩的新面貌，為其後隋唐雕塑的蓬勃發展奠定了基礎，並對鄰國特別是朝鮮、日本的雕塑產生了影響。
陵墓雕刻 帝王陵墓地表上的石刻群雕，以南朝保存較好，分布在南京附近,現存31處,有宋、齊、梁、陳諸代的作品，以齊、梁兩代為多。從保存較完整的梁文帝蕭順之建陵及梁安成康王蕭秀墓前石刻觀察，南朝陵墓石刻群雕一般由成對的石獸、神道石柱和石碑所組成。石獸有翼，一般呈蹲伏狀，勁健有力，造型雄偉，是以整石雕成的立體圓雕,體長和高度多在3米以上。若與漢代陵墓前石刻，如霍去病墓石刻相比，可以明顯地看出雕造技藝的長足進步和完全不同的時代風格，即由凝重古樸轉向優美生動。神道石柱是在雙螭盤曲的底座上樹起多楞的柱體，有的是24面體，有的多達28面，楞面刻成下凹的瓦楞形狀,因而避免了直立造型的呆板,柱體上都是有銘刻的方形石額，柱端托一刻仰蓮紋的圓蓋，蓋頂中央蹲一小型石獸，整體造型秀美挺拔，端莊而又富有變化。石碑體形巨大，圓額有穿，座於龜趺之上，穩重有力。這3種石雕組合在一起，顯得頗為庄嚴宏偉,但又生動多變，表現出南朝大型紀念碑性質的雕刻藝術的高度水平。
在北方，帝王陵墓地表的石刻群雕沒有能夠完整地保存下來的實例，只有在洛陽邙山上砦發現有身高超過3米的石雕文吏殘像,可能是北魏孝庄帝靜陵前石雕群中的遺物。但是發現有帝王陵墓地下墓室中的精美浮雕作品，在山西省大同市方山清理了北魏文明皇太後馮氏永固陵的地下墓室，在石門拱券門楣兩側的龕柱上都有浮雕，題材是口銜寶珠的孔雀和手捧蓮蕾的赤足童子，刀法圓熟，造型生動，是罕見的北魏浮雕藝術精品。
俑 這一時期的立體圓雕作品中，以俑的數量最多，絕大部分是塗彩的陶塑，也有少量的釉陶俑、青瓷俑以及石雕作品。從西晉時開始，出現了以鎮墓獸、甲胄武士、鞍馬、牛車和男僕女婢組合成的俑群。以後南朝的俑群大致沿襲西晉舊制，數量較少。北方有所不同，從十六國時期起,就在繼承西晉舊制的基礎上,有了較大的發展,俑群內容增多、數量增大，一般包括以下4組內容：①驅邪鎮墓的鎮墓獸和全裝甲胄執銳按□的鎮墓俑；②模擬墓內死者生前出行的儀衛,以牛車和鞍馬為中心,包括人和馬均披鎧甲的甲騎具裝俑、身負箭□的步兵、騎馬的鼓吹樂隊、騎馬和步行的屬吏，以及儀仗、仆從等；③模擬墓內家居享樂的大量舞樂和男奴女婢；④模擬庖廚中執炊操作的奴婢，以及灶、碓、磨、井等模型，還有各種家禽、家畜的形象。其數量從西晉時的10餘件擴大到幾十件，乃至成百上千件。例如北魏司馬金龍墓中出土各類陶俑近400件,而東魏茹茹公主叱地蓮墓中出土陶俑多達1064件。陶俑的塑制也日漸精美，多為先制模具，然後合模成型，入窯焙燒後再貼金繪彩。塑造人物形象的技巧,也日益提高,從西晉時的呆滯古拙，轉向生動自然；從僅具輪廓，轉向注意細部刻畫。人物的面相也隨時代的審美標准不同而變化,從西晉到北魏早期,面相寬方。北魏太和(477～499)以後,面相趨於清瘦,至晚期更加瘦削。東、西魏時,面相由瘦削又轉趨圓潤,直至北齊、北周，遂開唐代圓潤豐頤之先河。人像的體態也是神韻日增，出現不少生動傳神的作品。例如北齊庫狄迥洛墓中出土的胡裝舞蹈老人，面目傳神,姿態生動,頗具藝術特色。陶塑動物中以駿馬和駱駝的塑造最佳，駿馬多是鞍轡鮮明，挺立欲嘶，勁健異常，這可能與古代鮮卑族對駿馬的特殊喜愛有關。
小型雕塑 供佩戴、玩賞的小型雕塑品，使用的材料主要是玉石、琥珀等，上面多有穿孔，可與珠飾串聯在一起。小的僅長2～4厘米，大的也不超過10厘米，除習見的璜、□等物外，最具時代特點的是一些小型圓雕的神獸像。神獸為獸首人體,肩附飛翼，四足有利爪,均蹲坐狀，在南朝和北朝墓中都有發現，形體雖小，但造型呈現出小中見大的氣勢。如南京甘家巷南朝墓中出土的滑石像，全身肌肉凸張，巨乳碩腹，雙手按膝，兩肩上聳，頭微下縮，如頂負重物，造型渾厚有力，整體輪廓呈立方體，態勢極為穩重，形體雖不大，看來似能力負千鈞。此外，六朝墓中經常出土石雕的伏豬，多成雙放置，即東晉墓出土衣物券中所記的「玉□」。東晉墓中出土的石豬，生動寫實，以後日漸抽象化，至南朝晚期有的僅把石材修治成長條狀，再施加簡練的幾條刻線以代表豬形，反而顯得別具情趣。
裝飾雕塑 大量施用於各種器物上面，以銅鏡和陶瓷的裝飾雕塑最具有藝術價值。東漢晚期在南方開始出現的神獸鏡和畫像鏡，至三國孫吳時有了很大發展。鏡背紋飾呈高浮雕狀，極為精美，多為人物、車馬、鳥獸及神仙、神獸等，神仙中多見東王公、西王母，而且在神仙中還出現了佛教造像。陶瓷器的雕塑裝飾，南方和北方在風格方面有些不同。這一時期正是青瓷器燒造的極盛時期，特別是在南方，有的青瓷器的造型極為優美。例如水注，常在圓碩的注腹前麵塑出蛙頭，後麵塑出蛙尾，兩側各塑二足，活現出一隻浮於水面的蛙，頗為生動。再如羊形水注,器呈卧羊形，體腔中空可儲液體,羊的姿態生動,加以釉色晶瑩,使人喜愛。也有的青瓷器皿造型奇偉，如江蘇省宜興縣西晉周氏家族墓群出土的神獸尊。此外，當時南方還流行一種陶瓷製的谷倉罐（也稱魂瓶），其上蓋常有許多小型人物塑像，多僅具輪廓，刻出鼻口耳，形象古樸生動，並塑有樓閣及鳥獸，罐腹則貼塑各種人物、神獸、鳳鳥、魚、鱉等，還有的谷倉罐上塑有趺坐的佛像。這些谷倉罐既反映出當時人們的宗教信仰和喪葬習俗，也是具有時代特徵的陶瓷雕塑藝術品。在北方，不見谷倉罐和南方那種造型較靈巧的青瓷藝術品，但一些陶瓷器上的貼塑或模印的圖案顯得更渾厚古樸。例如北齊婁睿墓出土的黃釉陶器上的貼塑花紋，由蓮花、忍冬、寶珠所組成，繁縟厚重。最具特色的是北齊范粹墓出土的黃釉扁壺，上面有凸起的模印圖像，是由樂隊伴奏下起舞的胡人，頗為生動傳神，反映出當時北方人民喜愛的舞樂形象。
http://ke..com/view/712350.htm
③ 陵墓雕刻產生的社會原因是什麼
陵墓雕刻產生的社會原因：是帝王貴族為鞏固他們統治地位，炫耀其顯赫聲勢，盛行厚葬而產生的。
④ 為什麼夏商周時期的人沒有雕塑和畫像
這個問題本身就比較費解，是想問夏商周時期的人為何沒有創造出雕塑和畫像這種藝術品？還是強調夏商周時期為何沒有關於人的雕塑和畫像遺存？
如果可以將俑看做是一種雕塑的話，其出現至少到了東周；如果將墓主畫像作為人物畫像的范疇，其出現則在戰國時期。如此看來，只有從後者出發才能從兩方面都能符合題主所問，因為單是婦好墓玉人以及各種商周青銅器物就足以反駁第一種設問（雕塑）。
至於為什麼會在墓中繪制肖像，在很大程度上來說是用來象徵墓主靈魂的。但是自古以來，人們對於畫像便始終存在一種禁忌，這是一種基於弗雷澤所言的“交感巫術”原則的原始“咒殺術”，正如攝影術初傳中國，很多人會拒絕進行拍照一樣，認為它可能會吸人魂魄。
所以，明白了以人為主體的雕塑與繪畫產生的時代與觀念，自然就能理解為何在夏商周時期沒有出現的原因，或許還有一種可能性，並非沒有，或許未見而已!
⑤ 什麼是陵墓雕塑
陵墓雕塑是中國古抄代雕塑藝襲術的重要組成部分，是中國古代厚葬流行的產物， 並集中體現了特定歷史時代的社會理想、審美形式和高超的藝術水平。 中國古代陵墓雕刻藝術以寓意象徵的手法表達特定的主題，雕刻技巧獨特，整體造型穩定而強勁，形成了中國古代雕刻藝術獨的民族風格。陵墓雕塑藝術包括墓室隨葬俑和地上大型的紀念性雕刻，是中國古代雕塑藝術的重要組成部分。
⑥ 武則天陵墓上為何雕刻著天馬和鴕鳥，這有何意義
乾陵是唐高宗李治與女皇武則天的合葬陵墓，乾陵陵區龐大的石刻群為世人矚目。乾陵神道兩側自南而北依次對列的石刻有華表、翼馬、石鴕鳥、石馬與牽馬人、石翁仲等。這些陵墓石刻具有哪些象徵意義，至今為學者們聚爭不止。
乾陵神道石刻中最新奇者當數石鴕鳥，其象徵意義也是最大的爭議點。一般觀點認為，這對石刻雕鑿的是來自外域的鴕鳥，以宣揚唐帝國國勢之強盛。也有學者認為設於朱雀門外的鳥形刻石，當是象徵南方的朱雀。最近，西安文物保護修復中心研究員秦建明對此石刻重新認識，他從其結構等方面特點出發、結合古文獻，提出其並非鴕鳥、亦非朱雀，而應當是古人所說之「鵠」。鵠刻於石屏之上，實為法象古代的射侯，即後人所說的箭靶。
■陵前刻鴕鳥為乾陵首創
秦建明研究員闡述，石鴕鳥樹立陵前，為前代制度所無。神道石刻中的華表，自漢魏以來一直存在，翼獸在南朝陵墓之前也有峙列，建築與陵墓前列金石人馬古已有之，秦庭曾立有十二金人，漢宮有金馬門之設，漢霍去病墓前存馬踏匈奴之像，惟獨刻鴕鳥於陵前，為前代所無，系乾陵首創。
鴕鳥原不產於中華之地，漢時入貢中國，是外來品種。另外，乾陵神道石刻中的人與動物形象皆為圓雕，只有一對石鴕鳥是高浮雕，雕於一面方形石屏之上。所以，在陵墓前設石鴕鳥不但於禮無征，而且其藝術結構形式也與眾不同，使之在石刻群中顯得突兀不群。
這對石雕鴕鳥樹於乾陵神道左右，東西對峙，兩石皆由下部的底座與安置於座上的石屏兩部分構成。石座上面鑿刻有長方形石槽，石屏安插於石槽之中，鴕鳥則浮雕於石屏之上。東西兩石形制大致相同，只是石刻尺寸小有差異。對石鴕鳥觀察，兩鳥身上皆有水泥修補痕，細看則發現被補處皆為圓形，說明該處本系圓形孔洞。為什麼東西兩鳥皆有一圓形孔洞，且孔洞都處在鳥身之上？如果是後代破壞，為什麼不大刀闊斧地砸毀，而只是在其上認真地鑿刻兩個孔洞？
經測量，發現兩孔中心距離原地面皆高145厘米。這就說明，鴕鳥身上兩孔很有可能是石雕的原刻，即帶孔石鴕鳥為唐石刻的原造型。這樣的石孔，如同乾陵神道石馬嘴角鑿有石孔是用於安裝馬鑣一樣，具有一定的用途，並非後代破壞之痕。
更重要的發現是：在石孔周圍，分布有大量醒目的小白點，西側鳥身上的白點較東側更為明顯。經用放大鏡觀察，並與它處石刻相類白點的成因分析，得知小白點皆因撞擊所致。石灰岩正常的色澤為青灰色，當石面受到外力沖擊時，會形成白色的傷痕斑點。神道其他石馬等腹部的鑿痕也是這樣，只是連續的鑿痕為條狀。圓孔四周這些密布的撞擊點皆不大，直徑一般在0.2~0.7厘米間，是比較尖銳之物撞擊所致。
■石鴕鳥是特殊的射侯
這處石鴕鳥之設，象徵何物？秦建明認為，石鴕鳥象徵的是中國古代的射侯，即後人所說的箭靶。
秦建明介紹，射侯作為古代的一種箭靶，主要在舉行射禮時應用。依《周禮》所記，射侯基本由兩部分構成：一曰侯，就是背屏，大致為方形，用布或皮革製成，以木架支撐張開；二曰鵠（音鼓），即設於侯上的箭靶。古人張侯而射，侯上的鵠即是射擊目標，故射中者曰中鵠。鵠的材質，大約是容易受箭的皮裹草鳥或其他材料。
乾陵神道石鴕鳥形制與古禮中所記之射侯非常相像。石屏如同方形之侯，鴕鳥如同鵠。鵠設於侯，鴕鳥則設於屏。所以，石鴕鳥應當是仿古射侯而設，屬於「張皮侯而棲鵠」的形式。東西石屏鳥身正中各鑿有一圓孔，這應當是瞄準射擊的「中」，即靶心。
■石射侯所設用意至深
乾陵在神道上設制射侯，是深有意義之舉。
秦建明引申說，射是古代六藝之一，射技是士的必修項目。張侯習射，是古代保持尚武之風與選拔武士之禮制，許多禮儀中都設有射禮，射禮分為大射、賓射、燕射、鄉射等，其中等級最高者為大射之禮。大射是祭祀前的一項禮儀，射不及格，參與祭祀的權利將會被剝奪。唐初所定的《貞觀禮》《顯慶禮》中均載有大射之禮，且「行用不廢」，說明唐代還保持射禮。
皇帝謁陵在唐代算是一種大祭，設石侯於乾陵前，且侯上存有累累射痕，說明這處石刻可能曾作為射侯使用。如果推測不誤，那麼唐謁陵時應當還保持有射禮。
乾陵神道設立射侯之石，不單單是一種增加陵墓肅穆的藝術陳列，或僅僅是禮制等級的體現，其中興許還懷有一種「弧矢之利，以威天下」之意圖，懷有對唐王朝威加四海強盛國勢的張揚之心。古禮中存有祭祀射侯時的祭辭，中曰：「惟若寧侯，母或若女不寧侯，不屬於王所，故抗而射女。」這表面上是對靶子上的鳥說話，但同樣也是對參加射禮的諸侯、外番與群臣的威脅之詞。唐王朝以武力平定天下，東征西伐，致使四海來朝，乾陵之前有六十一陪臣刻像以示臣服，便是這種宣揚威勢的體現。所以這處石刻之設，可謂用意至深。http://www.doc88.com/p-9723580106298.html
秦建明說，按古禮地位高者所用侯大、卑者所用侯小，乾陵東西兩石侯雖尺寸相近，但其上石孔卻大小不同，可能是供不同等級者所用。但是，唐睿宗橋陵陵前石刻中也有石鴕鳥，身上卻無孔洞，大約與當時忽略武備、射禮弛廢有關，雖同為陵前石刻，卻已與乾陵有別，成為純粹的陳設。秦建明所說新異，但自謙認為是一家淺議，還懇望高明指教。
⑦ 中山陵陵墓雕刻有哪些
中山陵是中國近代抄偉大的民主革襲命先行者孫中山先生的陵寢，及其附屬紀念建築群，面積8萬余平方米。中山陵自1926年春動工，至1929年夏建成，1961年成為首批全國重點文物保護單位，2006年列為首批國家重點風景名勝區和國家5A級旅遊景區，2016年入選「首批中國20世紀建築遺產」名錄。[1]
中山陵位於南京市玄武區紫金山南麓鍾山風景區內，前臨平川，背擁青嶂，東毗靈谷寺，西鄰明孝陵，整個建築群依山勢而建，由南往北沿中軸線逐漸升高，主要建築有博愛坊、墓道、陵門、石階、碑亭、祭堂和墓室等，排列在一條中軸線上，體現了中國傳統建築的風格，從空中往下看，像一座平卧在綠絨毯上的「自由鍾」。融匯中國古代與西方建築之精華，庄嚴簡朴，別創新格。
⑧ 陵墓的雕刻一般位於陵墓哪一方位
在陵墓前方，多數是南方或偏南，一般沒有偏北方的。
中國古代陰宅風水未必是坐北內朝南，最突出的例容子如清東陵、西陵幾十座皇陵大多數坐向都不是坐北朝南，而是依照自然地理的左青龍右白虎前朱雀後玄武，背山面水，前兩側有烘托拱衛，正前方有案山等等的陰宅風水布局選擇龍脈和龍穴，大致朝向是南向，朝西南、東南幾多，甚至有朝東東南方向。但是，所有的碑刻，神道兩邊的石像生（石雕人物、動物），都在陵墓前面。
⑨ 霍去病陵墓雕刻的藝術特色
中國西漢藝術氣勢恢宏，以意境取勝，屬於感性的作品，在作品特點上似大寫意，沒有過多的細節刻畫，整個石雕圓渾、穩重，使人越看越感覺到其潛藏著的內在力量的磅礴氣勢。是以一個征戰的歷史事實為依據的主觀人文思想的作品。
明顯帶有西北少數民族的特色，今天看來很粗糙，甚至覺得很爛
西漢時期的中國雕塑藝術成就，突出表現在大型紀念性石刻和園林的裝飾性雕刻上，其中漢朝驃騎將軍霍去病墓石刻就是留存至今的一組非常具有代表性的大型石雕作品。
現存霍去病墓石刻共有14件，均以花崗岩雕成，以動物形象為主，烘托出霍去病生前戰斗生涯的艱苦。
霍去病墓石刻群雕在中國雕塑史上有著十分重要的地位。不僅因為它年代久遠，是整個陵墓總體設計不可分割的一部分，更重要的在於它打破了漢代以前舊的雕刻模式，建立了更加成熟的中國式紀念碑雕刻風格，具有劃時代的意義。這些作品以其簡潔的造型，粗獷的風格，宏大的氣勢，不僅寄託了對英雄的歌頌和哀思，也反映了正處於上升時期的漢朝統治階級那生機勃勃的精神面貌。霍去病墓的石刻群雕，是中國古代雕塑藝術發展史上的一座里程碑，對後世陵墓雕刻的藝術風格產生了極其深遠的影響，是漢代以後中國古代大型紀念碑雕刻的典範之作。
⑩ 隋唐雕塑的陵墓雕刻
唐朝皇陵的陵墓，主要集中分布在陝西省的乾縣、禮泉、涇陽、三原、富平、蒲城6縣，在18座陵前至今都保存有大型陵墓石刻群，可稱為唐代大型紀念性群雕的藝術寶庫。最初的高祖李淵獻陵和太宗李世民昭陵的石刻（見昭陵石刻），由於處於王朝初期，尚未形成制度,故與以後諸陵不同。獻陵的四門各有1對石虎，內城南門以南排列石犀和石華表各1對，造型渾厚，雕工古樸。昭陵原只置有李世民生前所騎 6匹戰馬的浮雕像，習稱昭陵六駿。馬的姿態或佇立、或緩行、或急馳，僅「颯露紫」一件上有人物浮雕，為唐將丘行恭為其拔箭的情景。雕工精細，形體准確，造型生動，是初唐大型浮雕的代表作。此外，在司馬門內還有唐高宗永徽(650～655)年間所立的14尊蕃酋像。從唐高宗李治和武則天合葬的乾陵開始，陵前石刻形成制度，內容按性質不同分為6類，即①獅子，②石人、石馬和馬□，③翼獸和北門6馬，④蕃酋像，⑤華表，⑥碑石、無字碑及述聖記碑。其中蕃酋像只有少數陵前置有。其排列位置以乾陵為例，除內城四門各置 1對石獅和北門置有6馬（今僅存1對）外，其餘石刻都排列在南面第2、3道門之間，從南至北，計有華表、翼獸、鴕鳥各1對,石馬及馬□5對，石人10對，還有無字碑、述聖記碑和蕃酋像61身。石刻組合制度化，氣魄雄偉，與建築群相配合，形成肅穆、庄嚴、神聖的氣氛。中唐以後，泰、建、元、崇、豐、景、光、庄等8陵的石刻，因安史亂後，唐王朝政治、經濟日趨衰落,因而無法與盛唐石刻相比，製作粗疏、體態無力、線條鬆散，漸失原有的雄偉風格。晚唐的章、端、貞、簡、靖5陵，雖仍保持著墓前石刻群的設置，但體態瘦小，雕工粗率，顯示出衰微破敗的氣氛。至於創造唐代陵墓雕刻的藝術家，因系當時身份低下的匠人，姓名多不可考，僅在獻陵的石犀上，留有題銘，為「武德拾年(627)九月十一日石匠小湯二記」。這位小湯二，是唯一留下名字的唐陵石刻藝術的作者。
唐代順陵天鹿之一