古代寺院都雕刻什麼文字圖案

『壹』 古代寺廟的石碑（帶字的，挺大的，有兩米高1.2米寬）請問這個有什麼價值 啊，寺廟現在沒有了

這要看寺廟的身價，碑上的朝代，碑的品相，記載的內容。

『貳』 從古代寺廟殘像雕塑中能看出怎樣的藝術成就

我國古代寺廟中的優秀雕塑遺產，尤其是隋、唐時代的雕像製作，是非常豐富的。遺憾的是，既經過歷史上幾次的滅法毀佛，又受到帝國主義者的劫掠，以致今天我們能欣賞到的古代傑出作品，已千不及一，令人深為惋惜。一件偶然見到的遺棄在河南澠池鴻慶寺石窟破洞中的隋雕菩薩殘像，雖已殘損嚴重，但其所具有的高度藝術造型手法，仍大可供作欣賞。首先是其半倚坐的軀體顯得舒適自然和風姿優美，手、足也都雕刻得富有質感(右足有殘缺，右手僅留有四指貼在右股上)，因此雖是殘段，使人仍能體會到原雕像整體的優美。

這一殘像的藝術成就，還在於「曹衣出水」式的衣飾和寬展的下裙的巧妙安排和雕刻表現上。我們應當了解到石雕決不能與泥塑相比擬，如這一殘像的薄裙所顯示的絲織物的柔軟而曲折下垂的藝術效果，在泥塑上是比較容易處理的，而要從堅硬的頑石上一刀一鑿地雕刻出來，比起用粘土堆塑要困難得多。而雕刻者竟能雕出這樣具有柔潤感的衣裙，並且極其舒展地貼附在圓軟的肌膚上，再隨著肢體的動作而下垂，形成優美自然的襞褶。這一切，在石雕上都是非常艱巨的工作。有實踐經驗的美術家都可以體會到：當為了畫靜物寫生而用檯布作襯托時，往往為了把襯布擺成自然的褶皺而要花費斟酌，有時還是因不夠自然而不能稱心。但在石塊上進行雕鑿，絕不可能像檯布那樣容易安排，而我們古代優秀的雕刻匠師對於這一處理，很難看到有一處不自然、不舒適的地方。而且整個造像的衣飾結構和衣紋變化，都是按照具體人物的姿勢動作、肌肉關節而精心雕出的，沒有一處交代不清的地方。像這樣精緻細膩的石雕藝術，可以說是充分表現了美的和諧和韻律。今天雖不幸成為一件被遺棄的殘像，但仍不失為中國古代石雕藝術中具有價值的精美作品。

『叄』 古代寺廟的雕刻和意義

建築 主要為佛教寺塔。古印度有名寺塔不少，如著名的菩提伽耶、那爛陀遺址，規模極為宏大。東南亞諸國均有同類建築。柬埔寨的吳哥寺窟，緬甸的仰光大金塔，印度尼西亞的婆羅浮屠，阿富汗的巴米揚崖壁大佛像，都是聞名於世界的佛教建築。中國佛教建築是隨著佛教傳入而發展起來的。最古老的佛教建築為石窟寺，系根據古印度佛教造型藝術，結合中國傳統的形式建築的。中國的佛教石窟為數甚多，其中敦煌、雲岡、龍門尤為著名。中國佛塔的建築，起源甚早，現存的上海龍華寺塔和蘇州報恩寺塔，相傳都是三國時代創建而經後人重修的。原來印度的佛塔是覆缽狀的圓墳形，上飾竿和傘，後發展成相輪（在塔頂豎一根金屬剎，用七重或九重鐵環套在剎身）。傳入中國後，結合中國的民族形式，大都建成可供人憑眺的樓閣式建築。現存的塔可分二類，一是印度式的，但也帶有中國特色；二是中國式的，主要採取中國原有樓閣形式，平面正方形和八角形居多，一般為七至九層。結構有木塔、磚塔、磚木塔、石塔、銅塔、鐵塔和琉璃磚塔等。西藏的佛寺建築，與漢族地區略有不同。一般都有龐大的建築群所有建築體現了藏族古建築藝術的鮮明特色和漢藏文化融合的風格。北京的雍和宮，拉薩的布達拉宮，承德的外八廟等是這種建築的典型。日本的東本願寺，朝鮮的佛國寺都採用木結構的殿堂形式，雄偉壯麗，是世界知名的古剎。

『肆』 古代寺廟正中大梁刻字留念一般刻在哪

一般都是大功德主才會刻在上面，重修寺廟上大梁的時候才會有，說明這個大梁是你捐獻的，不是你想刻就刻的

『伍』 一般佩戴的玉都會雕刻成什麼圖案分別代表什麼意義呢

1、蘭：蘭花為美好、高潔、純潔、賢德、俊雅之類的象徵,因為蘭花品質高潔,又有「花中君子」之美稱。與桂花一起寓意蘭桂齊芳，即子孫優秀的意思。

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其他圖案的意義：

蓮荷：帶有蓮荷的圖案，寓意出淤泥而不染。如果蓮與梅花在一起表示和和美美，如果蓮與鯉魚在一起表示連年有餘，如果蓮與桂花在一起表示連生貴子，如果是一對蓮蓬就表示並蒂同心。

梅花：帶有梅花的圖案，寓意傲骨長存。因其花開五瓣，也寓意花開五福。

馴鹿：帶有鹿的圖案，寓意福祿常在。如果鹿與官人在一起表示加官受祿。

喜鵲：帶有喜鵲的圖案，寓意喜氣。兩只喜鵲表示雙喜，如果喜鵲和獾子在一起表示歡喜，如果喜鵲和豹子在一起表示報喜，如果喜鵲和蓮在一起表示喜得連科。

如意：事事如意，萬事皆靈（如意原型為靈芝）。

『陸』 為什麼今天我們能欣賞到的古代優秀寺廟雕塑遺產極少

我國古代寺廟中的優秀雕塑遺產，尤其是隋、唐時代的雕像製作，是非常豐富的。遺憾的是，既經過歷史上幾次的滅法毀佛，又受到帝國主義者的劫掠，以致今天我們能欣賞到的古代傑出作品，已千不及一，令人深為惋惜。

『柒』 古代寺院石雕中的石經幢是什麼樣子

古代寺院石雕中的石經幢基本都是這個樣子，見圖片趙縣經幢：

趙州經幢建於北宋景祐五年（1038年），高16.44米，為中國最高大、最完美之經幢。

『捌』 中國古代寺廟的一般塑像都有哪些

中國古代寺廟，以新中國建國前地處偏僻的山西省境內保存較多。根據50年代中期山西省文內物普查容，僅晉東南太行山區就有宋、金時代的寺廟建築物近三十處。如長治，長子、高平、晉城等地，都有很多宋建佛寺，其中以晉城青蓮寺和長子法興寺較為著名。晉城青蓮寺，分上寺和下寺。下寺歷史較早，亦稱古青蓮寺。

『玖』 古代寺廟的擺設都有什麼 例如長明燈

過去寺院的長明燈，是油燈，，用一個小的滑車，細繩，拉倒大雄寶殿上方，長期照明。。武漢歸元寺，就是這樣的，現在都不用了！

『拾』 中國古代寺院佛像畫中有影響力的樣式是

佛教繪畫:源於古印度而在中國發揚光大的佛教繪畫。最初隨佛教從印度傳入，後來逐漸發展而具有中國民族風格和特色。傳蔡 於明帝永平初遣使赴大月氏，至永平十一年（公元68，一說永平九年），偕沙門迦葉摩騰、竺法蘭東還洛陽，時以白馬馱經及白氈裹釋迦立像，因在洛陽城西雍關外，建立白馬寺並在寺中壁上作千佛萬騎三匝繞塔圖。《釋書·釋老志》說：」自帝令畫工圖佛像，置清涼台及顯節陵上。「這是中國最初自作的佛畫。
佛教繪畫是早於佛教雕刻的。根據佛經和佛教傳記中的記載，當佛在世時，在佛教寺院中已經有了佛教繪畫。

本生圖：表現佛前生事跡，常見的有以身貿鴿、捨身飼虎、以兒女施婆羅門、啖子、九色鹿王等。
佛經變相：將佛經內容圖像化。主要有西方凈土變、東方葯師凈
佛畫
早在梁代，張僧繇即以善畫佛像名世。他獨出心裁，創立了「張家樣」，佛像的中國化，從此有了很好的發展。其子善果和儒童也善畫，並擅佛畫，能傳其業。善果畫悉達太子納紀圖，靈嘉寺塔樣；儒童畫釋迦會圖，寶積經變圖。在南北朝後期，張僧繇的影響很大，有不少學習他的畫派，所謂「望其塵躅，如周孔焉」，可見聲望之隆。他筆法簡練，《歷代名畫記》說他「筆才一二，而像已應嚴焉，因材取之，今古獨立，象人之妙，張得其肉，陸得其骨，顧得其神」。隋以前，僧繇是中國佛教繪畫的一個開創者和推動者。北齊曹仲達，佛畫頗亨盛名。因來自中亞的曹國，原來帶有西域的作風，在中原既久，畫藝漸染上中國民族風格，創立了「曹家樣」，為唐代盛行的四大式樣之一。它的樣點是衣服緊窄，大約與印度笈多王雕刻，有同樣的風格。後與吳道子結合中國傳統風格所創立的「吳家樣」並稱。所謂「曹衣出水，吳帶當風」，就是對他們概括的評語。曹畫雖失傳，但看到鹿野苑所藏釋迦立像，衣如濕沾體上，就可想見曹畫。吳畫衣帶寬博，飄飄欲仙，在敦煌壁畫中還可看到他的畫風。隋唐時期，佛畫已經中國化。

壁畫
隋唐時代的壁畫，今存於麥積山石窟與敦煌莫高窟。敦煌所存唐代壁畫，尤為富美，色彩艷麗，人物造型，往往以當時的貴官貴嬪為范，端莊華貴，男女形貌，都甚膚麗。佛前演奏，弦管雜陳，較之阿旃陀壁畫，尤或過之。敦煌莫高窟有唐代壁畫與彩塑的洞窟，共207個，可分初、盛、中、晚四期。其重要的洞窟，如初唐的220窟，造於貞觀十六年（642），盛唐的第335窟，造於垂拱二年（686），第130窟和第172窟，造於開元、天寶年間。中唐的112窟，晚唐的第156窟（此窟為張議潮建，窟外北壁上有寫於咸通六年的《莫高窟記》等，都存有輝煌燦爛的作品，可為唐代佛教美術的代表。這些洞窟壁畫，雖出於無名畫家之手，但是研究它的作風，應該說是與吳道子、閻立本諸大家的作品是一致的。例如壁畫中的維摩詰經變，在座前的聽眾，有諸王貴官，與現存的閻立本的帝王圖相似。相此可以推知這些圖像的畫法，應有共同的淵源為當時的規范。
唐代這些壁畫，表現的題材是佛經經變故事、凈土變相以及佛菩薩像等。其內容較之過去更豐富，色彩也比較絢麗，表現的境界也更擴大。當時最流行的是佛教凈土信仰，因此凈土變相在壁畫中也表現得最多，約佔228壁。其他如樂師凈土變相，報恩經變相等，也往往採取凈土變相作為主要的部分。
在凈土變相中，以富麗的物質現象，描繪觀想的境界。如彩緩七寶樓台、香花伎樂、蓮池樹鳥等，將西方極樂世界裝飾得非常美麗。這與出世苦行禁慾的態度，有很大的差異。其中所繪的佛、菩薩、諸天、力士等，都是健美的化身。這和唐代的社會生活、人民的愛好是完全一致的。有些佛畫還點綴許多人們社會生活小景，樂觀、明朗，富有情趣。
隨著佛教的繪畫藝術傳入中國，印度佛教的繪畫理論也同時傳入。南齊謝赫曾經總結繪畫的藝術有「六法」，而印度也有「六支」，兩者解釋都不很明確，不能肯定說「六法」就是「六支」，但彼此之間互相影響的確是存在的。