雕刻過的玉石怎麼形容
Ⅰ 如何形容玉石
亭亭玉立，玉貌花容，玉潔冰清，溫潤如玉，懷珠抱玉，如花似玉，美如冠玉，潔版身如玉，玉昆金友，權金聲玉振，香消玉殞，金口玉言，金枝玉葉，金童玉女，憐香惜玉，金麒玉麟，金龍玉鳳，冰心玉壺。
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玉與玉石
玉與玉石兩詞在使用有些混淆，早期和當前一些人們多把玉和玉石混為一談，等同使用。至今在普通群眾和工藝界和奇石界仍不予區分。但學術界多傾向於把玉和玉石分開，玉專指硬玉和軟玉；而玉石則用作統稱，包括玉和那些外觀似玉的由礦物集合體組成的貴美石。
玉器價值
玉器商品不是一般商品，它的價值雖然主要由勞動量獲得，但不是絕對的，在很大程度上受到石料質量的影響，受到藝術家對石料藝術處理手法的影響，受到人們的審美和物質條件的影響，提供給社會的玉器是少量的，社會的需求也是少量的，這種量的變化對玉器的影響很大。
優劣不同材質的玉石雖然同屬一個品種，但價值有天壤之別。人的技術條件、加工技術、處理手法是否得當，都對玉器效果發生影響，使玉器在造型上千變萬化，產生的價值自然也就有了出入。
人們在選用玉器中，由於民族、社會習俗、傳統觀念以及信仰的差異，對玉器的價值有不同的認識，這些就是玉器無固定價值的主要原因。
Ⅱ 形容玉石的句子
這塊玉形狀圓潤,彷彿整塊玉里都浸著水一樣,水潤且有光澤.是上等的老坑翡翠回,顏色墨答綠剔,被人精心打磨散發出一陣若有若無的靈氣.
翠竹法身碧波潭，滴露玲瓏透彩光。脫胎玉質獨一品，時遇諸君高潔緣。
良玉假雕琢，好詩費吟哦。
詩句果如玉，沈謝不足多。
玉聲貴清越，玉色愛純粹。
作詩亦如之，要在工夫至。
辨玉先辨石，論詩先論格。
Ⅲ 形容玉雕的成語
形容玉雕的成語
價值連城
溫潤光滑
晶瑩剔透
小巧玲瓏
雕刻精美
巧奪天工
Ⅳ 贊美玉雕的句子
【第1句】玉雕是中國最古老的雕刻品種之一，商周時期，制玉成為一種專業，玉器成了禮儀用具和裝飾佩件。玉石歷來被人們當作珍寶，在中國古代，玉被當作美好品物的標志和君子風范的象徵。 玉雕的品種很多，主要有人物、器具、鳥獸、花卉等大件作品，也有別針、戒指、印章、飾物等小件作品。中國的玉雕作品在世界上享有很高的聲譽。玉雕是中國最古老的雕刻品種之一。早在新石器時代晚期，中華民族就有了玉制工具。商周時期，制玉成為一種專業，玉器成了禮儀用具和裝飾佩件。玉石歷來被人們當作珍寶，在中國古代，玉被當作美好品物的標志和君子風范的象徵。
【第2句】作為中國翡翠玉牌的代表作，他們採用俏色巧雕、高低浮雕等表現手法，將國畫、工筆畫的繪圖特點融合到玉雕技藝中來，利用天然翡翠飄花的紋理，在無拘無束的線條變化中，漸隱漸現，或濃或淡，猶如一幅幅水墨國畫，盡顯淡雅秀美、韻味十足的美態。一位來自天津的采購商將《山水牌》握在手心中，誇獎道：「手心大的一塊翡翠牌子，描繪著山水景象，線條刻畫竟可以如此流暢自然，方寸之間，形神交融，盡顯詩情畫意。這哪裡是一塊玉牌，這就是一幅山清水秀的國畫。」
【第3句】玉雕的品種很多，主要有人物、器具、鳥獸、花卉等大件作品，也有別針、戒指、印章、飾物等小件作品。北京的故宮博物院中收藏的大型玉雕"大禹治水"，就顯示了中國玉雕的高超技藝。中國玉器的主要產地有北京、上海、廣州、遼寧、江蘇、新疆等地。中國的玉雕作品在世界上享有很高的聲譽。
【第4句】無人不愛的玉石之王翡翠是大自然一種神奇的存在，她蔥郁艷麗的顏色代表了旺盛及向上的生命力，獨特的美使它一直備受親來，如果說大自然賦予了她靈氣和神韻，那麼玉雕大師則以精湛技藝，靈慧巧思賦予它文化與藝術內涵。
【第5句】鎮平玉雕博採南北之長，既有京津氣派的雄渾豪放，也兼蘇楊派的細膩婉約。這些作品造型生動逼真，雕刻精細，從而形成了自己的中部風格。」「牧童盼回歸」、「銀球傳友情」曾送往北京展出，並獲國際金獎。國家級珍品「翠玉鬧春」、「九龍轉動花薰」再陳列在人民大會堂……。目前，鎮平玉雕集中了浮雕、透雕、懸雕、線雕等手法和工藝，各種雕刻配合協調、層次分明、立體感強、題材豐富、新穎別致。
Ⅳ 形容玉石的語句
形容玉石的語句
解答
可以寫句子：
玉石之美也。 玉不琢,不成器。 鑒玉尚質,執玉尚謹,用玉尚慎。 家家抱荊山之玉,人人握靈蛇之珠。
Ⅵ 形容「玉石」的句子有哪些
1.「瑤草珂碧，春入武陵溪。溪上桃花無數，枝上有黃鸝。我欲穿花尋路，直入白雲深處，浩氣展虹霓。祗恐花深里，紅露濕人衣。」
她啟唇而歌，聲音清越，直入雲霄，身形也隨歌而舞，翩若驚鴻，矯若游龍，白綾在空中翻飛，衣裙飛揚於夜風中，仿若天女飛舞。
「坐玉石，倚玉枕，拂金徽。謫仙何處，無人伴我白螺杯。我為靈芝仙草，不為朱唇丹臉，長嘯亦何為？醉舞下山去，明月逐人歸。」
——傾泠月《且試天下》
2.躺在沙灘上的小玉石，在准備要被海浪沖刷再次釋放光芒的時候，總是會有嫉妒的臟泥沙不服氣的死黏在玉石美麗的紋路上，不想讓小玉石得到青睞與褒獎，可是後來泥沙一次次被沖得狼狽不堪七零八落，而小玉石卻一直透著自己的光芒，洗天凈雲，靜謐流芳。
3.黃沁也就自籽料表面黃色的皮色，它的形成原因是由於玉石籽料浸入水中，水中的礦物離子慢慢的滲透浸入這些玉石的微小裂隙中並沉澱下來，這其中起主要作用的是鐵離子，它沉澱後在玉石的微裂隙中與空氣發生氧化作用，玉中的氧化亞鐵在氧化條件下轉變成三氧化二鐵，形成籽料的黃沁。
4.紫玉髓。市場上又叫「紫玉」，是玉髓中的紫色品種，也是自然界最常見的玉石品種，主要以石英礦物為主，含少量蛋白石的礦物集合體，主要成分為SiO2，隱晶質，不透明或半透明，硬度在6.5左右。
5.翠竹法身碧波潭，滴露玲瓏透彩光。脫胎玉質獨一品，時遇諸君高潔緣。
良玉假雕琢，好詩費吟哦。
詩句果如玉，沈謝不足多。
玉聲貴清越，玉色愛純粹。
作詩亦如之，要在工夫至。
辨玉先辨石，論詩先論格。
Ⅶ 描寫玉雕的句子有哪些
玉雕是中國最來古老的雕刻品種之自一，商周時期，制玉成為一種專業，玉器成了禮儀用具和裝飾佩件。
玉石歷來被人們當作珍寶，在中國古代，玉被當作美好品物的標志和君子風范的象徵。
中國的玉雕作品在世界上享有很高的聲譽。
玉雕的品種很多，主要有人物、器具、鳥獸、花卉等大件作品，也有別針、戒指、印章、飾物等小件作品。
無人不愛的玉石之王翡翠是大自然一種神奇的存在，她蔥郁艷麗的顏色代表了旺盛及向上的生命力，獨特的美使它一直備受親來，如果說大自然賦予了她靈氣和神韻，那麼玉雕大師則以精湛技藝，靈慧巧思賦予它文化與藝術內涵。
這架玉雕刻出來的屏風足足有一個人高。上面雕刻著一幅園林圖景象。雕工逼真至極，巧妙地運用玉石的俏色，並且隨著他的走動，山水能分得出來遠近之趣，閣樓還能具現深邃之體。
鎮平玉雕博採南北之長，既有京津氣派的雄渾豪放，也兼蘇楊派的細膩婉約。
鎮平玉雕集中了浮雕、透雕、懸雕、線雕等手法和工藝，各種雕刻配合協調、層次分明、立體感強、題材豐富、新穎別致。
中國玉器的主要產地有北京、上海、廣州、遼寧、江蘇、新疆等地。
商周時期，制玉成為一種專業，玉器成了禮儀用具和裝飾佩件。
Ⅷ 求形容玉石的語句。
1、畫圖歲久或湮滅，重器千秋難敗毀。
2、緬思冰雪容，重想金玉玉器。可但發其蒙，端能病斯愈。
3、良人玉勒乘驄馬，待女金盤膾鯉魚。
4、玉在山而木潤，玉韞石而山輝。
5、小序見賣玉器者。或人慾買。疑其是珉。不肯成市。聊作此詩。
6、翠竹法身碧波潭，滴露玲瓏透彩光。脫胎玉質獨一品，時遇諸君高潔緣。
Ⅸ 形容玉石的美文
春秋戰國時代，本為自然物質的玉石被人為地賦於了豐富的文化內涵，特別是在中國傳統文化中佔有突出地位的儒家思想中，把仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等內容與玉的天然物理性能相比附，於是出現了玉有五德、九德、十一德等學說。 在《禮記·聘義》中有這樣一段記載： 子貢問孔子，為什麼君子貴玉而賤珉(一種近似於玉的石頭)呢?是不是因為玉希少而珉多的緣故?孔子回答說：「非為珉之多故賤之也；玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德於玉焉——溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如長虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達；德也；天下莫不貴，道也。《詩》雲：言念君子，溫其如玉。故君子貴之也。」 孔子的意思是說：不是因為珉多才被輕視，玉少才被重視。這是由於古來的君子都把玉比擬為道德，象徵著德行的緣故。接下來孔子就對玉的十一種象徵一一作了解說，認為玉質溫柔滋潤而有恩德，象徵仁；堅固緻密而有威嚴，象徵智；鋒利、有氣節而不傷人，象徵義；雕琢成器的玉佩整齊地佩掛在身上，象徵禮；叩擊玉的聲音清揚且服於禮，象徵樂；玉上的斑點掩蓋不了其美質，同樣，美玉也不會去遮藏斑點，象徵忠；光彩四射而不隱蔽，象徵信；氣勢如彩虹貫天，象徵天；精神猶如高山大河，象徵地；執圭璋行禮儀，象徵德；天地下沒有不貴重玉的，因為它象徵著道德。《詩經》上就說：經常談論君子，溫和的象玉一樣。所以，君子貴重玉。 先秦時期的玉，寓意人的道德品行，表述一種精神境界。特別是這一期的知識階層，還將自己對理想道德最高境界的追求，比附於玉之精美堅潔；將高尚人格的砥勵磨練，寓之於美玉的琢磨精雕。因此，玉又是君子規范道德、約束行為的標志。 由於玉的美是一種天賦的自然之美，是由內向外慢慢透射的蘊藏深厚、柔和含蓄、魅力無窮的美，因此，玉能產生一種特殊的審美理念，其外表溫和柔軟，本質卻堅剛無限。 到春秋戰國時期，在諸子先哲們的作用下，玉又被賦予了吸吶日月山川之精華，凝聚人間之美質的特徵，成為品藻人物的道德標准。貴族士卿受「觀物比德」思維方式的影響，宣揚「君子如玉」，「君子比德於玉」的道德觀念，把玉的色澤、質地、形狀等比附為人的德、仁、智義等品德，於是玉具五德、九德、十一德等學說應運而生。 孔子說玉有十一德，管子雲玉有九德，東漢許慎在《說文》中舉玉之五德：「玉，石之美，有五德，潤澤以溫仁之方也；思理自外可以知中，義之方也；其聲舒揚，尃以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不技，潔之方也。」由此可見以玉比五德的觀念對玉審美的影響。 古人辨玉，首先看重的是玉所寓意的美德，然後才是美玉本身所具有的天然色澤和紋理。這種首德而次附說，使得玉由單純的飾佩變為實用、審美與修養三位一體的倫理人格風范的標志。因此，郭寶鈞先生在《古玉新詮》中認為我國的玉器是「抽繹玉之屬性，賦以哲學思想而道德化；排列玉之形制，賦以陰陽而宗教化；比較玉之尺度，賦以爵位等級而政治化。」 儒家學說宣揚「仁、義、禮、智、信」，其中最根本的一點就是仁，人們敬仰那些「仁者愛人」的人，把他們尊為君子，而「仁」的核心就是德。孔子曰：「夫昔者，君子比德於玉」，就是把德與君子聯系起來並追溯至遠古。玉就代表德，德就物化為玉，玉德就成為文明社會發展的精神支柱。後來人們就繼承和發揚了「君子如玉」這個說法。過去人們還把玉作為信物來交換，這也是對玉德的一種景仰吧。 君子如玉；玉的堅韌、溫和、細膩和人性有著極大的一致性。「溫潤如玉」、「潔身如玉」，成為最美的一種贊譽。玉者無聲，玉已成為君子的化身和代表，是純潔之物，成為美德的代名詞。
Ⅹ 關於玉石、玉佩、玉器的形容語句
玉圭
古玉器名。古代帝王、諸侯朝聘、祭祀、喪葬時所用的玉制禮器。為瑞信之物。長條形，上尖下方，也作「珪」。形制大小，因爵位及用途不同而異。《周禮·春官·典瑞》有大圭、鎮圭、桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧、四圭、裸圭之別。周代墓中常有發現。
玉笏
上朝時所執的玉制手板。即「珽」。《禮記·玉藻》：「笏：天子以球玉，諸侯以象，大夫以魚須文竹。」註：「球，美玉也。」
鎮圭
古代朝聘所用的信物，王執鎮圭，為六端之一。也作「鎮圭」。《周禮·春官·大宗伯》：「王執鎮圭。」註：「鎮，安也，所以安四方。鎮圭者，蓋以四鎮之山為瑑飾，圭長尺有二寸。」
命圭
帝王授給大臣的玉圭。《左傳》僖公十一年「賜晉侯命」註：「諸侯即位，天子賜之命圭為端。」《周禮·考工記·玉人》：「命圭九寸，謂之桓圭，公守之；命圭五寸，謂之信圭，侯守之；命圭七寸，謂之躬圭，伯守之。」
穀圭
古玉器名。古代諸侯，用以講和或聘女的玉制禮器。又稱「谷璧」。《周禮·春官·典瑞》：「穀圭以和難，以聘女。」註：「谷，善也，其飾若粟文然。」《考工記·玉人》：「穀圭七寸。」
圭璧
「圭」亦作「珪」。古代帝王、諸侯朝聘或祭祀時所執的玉器。《周禮·春官·典瑞》：「公執桓圭……以朝覲宗遇會同於王。」鄭玄注引鄭司農雲：「以圭璧見於王。」《後漢書·明帝紀》：「親執圭璧，恭祀天地。」
璧
古玉器名。也有用琉璃制的。扁圓形，正中有孔。璧分大璧、谷璧、蒲璧。大璧徑長一尺二寸，天子禮天之器。諸侯享天子者亦用之。禮天須用蒼色，蓋璧形圓，象天蒼，象天之色。谷璧子所執，飾谷紋，取養人之義。薄璧男所執，瑑飾為蒲形，蒲為席，取安人之義。三者統稱為「拱璧」，因皆須兩手拱執。另有一種系璧，形較小，為佩於紳帶之物。玉璧在新石器時代已有，多光素無紋飾，器形比較簡單。商周時代的璧，厚薄不勻，形制也不規整，內外大多不夠圓。春秋戰國時，璧則相當規整，並有蠶紋、谷紋、蒲紋、獸紋等雕飾。漢繼承前代風格，雕工比較精細。漢以後至宋、元時，玉雕不多見。明、清時又興盛，出現大量仿古製品，璧上常見精細的浮雕和螺旋狀紋飾。玉璧是古代貴族所用的禮器，不同時代和不同情況下，也有起信物和裝飾物作用的。漢代的玉璧，上有小孔，就是用來穿線做佩飾或掛在牆上做裝飾用。璧在漢墓中發現很多，常放在死者胸部或背部，有的放在棺槨之間，甚至還鑲嵌在棺的表面作裝飾用。玉璧用途很復雜。大致可分以下幾類。一為祭器，用作祭天、祭神、祭山、祭海、祭星、祭河等；二為禮器，用作禮天或作身份不同的標志；三作佩系；四做砝碼用的衡；五作辟邪和防屍腐用。
瑗
古玉器名。大孔的璧。《爾雅·釋器》：「好倍肉謂之瑗。」郭璞註：「瑗，孔大而邊小。」
玉琥
古代玉器.一種琢雕成虎形的玉器,稱「琥」。夏鼐：《商代玉器的分類、定名和用途》（《考古》1983年5期）一文認為：「我以為表面刻虎紋的玉器應依器形命名，前加『虎紋』二字。至於虎形玉器，有孔的可稱虎形玉佩，無孔的當為玩器或陳列品，可稱玉虎」。
玉虎
雕成虎形的玉器，即「琥」。《 拾遺記·秦始皇》：「始皇嗟曰：『刻畫之形，何得飛走？』使以淳漆各點兩玉虎一眼睛，旬日則失之，不知所在。」參見「玉琥」。
珩
古玉器名。玉飾品，雜佩上部的橫玉。形似磬而小，或上有折角，用於璧環之上。
環
古玉器名。一種圓形而中間有孔的玉器。《爾雅·釋器》:「肉好若一謂之環。」郭璞註：「肉,邊;好,孔。」邢疏：「邊、孔適等若一者名環。」玉制的環。古時用作佩飾。《宋史·輿服志三》：「袞冕之制......小授三，結玉環三。」又：「後妃之服，小授三，間施玉環三。」《晉書·周訪傳》：「訪大怒。敦手譬釋，並遺玉環玉碗，以申厚意。」
玉佩
「佩」亦作「佩」。玉作的佩飾。《詩·秦風·渭陽》：「我送舅氏，悠悠我思；何以贈之，瓊瑰玉佩。」蕭德言《詠舞》：「低身鏘玉佩，舉袖拂羅衣。」
環玦
古玉器名。兩種佩玉，圓形的玉環和環形而有缺口的玉塊。《漢書·雋不疑傳》：「不疑冠進賢冠，帶具劍，佩環玦，褒衣博帶，盛服至門，上謁。」
玉帶鉤
古玉器名。又名「犀比」。可能是我國北方游牧民族的發明，用以鉤連腰帶。帶鉤有銅、玉兩種。流行於春秋戰國和秦漢時期。銅帶鉤上有的鑲嵌綠松石。河南固始在春秋末或戰國初期墓中，發現一件玉帶鉤，是目前已知較早的一件。在河北滿城、江蘇銅山小龜山等西漢墓及河北定縣北庄東漢墓中，均有玉帶鉤出土。
玉鉤
玉制的鉤，故名。有帶鉤、簾鉤、帳鉤等。《宋書·符瑞志下》：「漢桓帝永興二年四月，光祿勛府吏舍，夜壁下有青氣，得玉鉤、玦各一。鉤長七寸三分，身中有雕鏤。」《列仙傳·鉤翼夫人》：「武帝披其手，得一玉鉤。」
玉劍飾
指用於劍上的裝飾玉件。常見有劍首、劍格、劍鞘上帶扣和鞘末玉飾（珌）四種。玉劍飾始於戰國，戰國劍較短小，劍首小而薄，邊沿外敞，較鋒利，格少（多用銅、鐵），劍珌有厚長和薄短兩種，帶扣也小。漢帶劍首長而大，格多，劍珌與戰國相似。河北滿城一號漢墓出土一把鐵劍，其上四種玉劍飾懼備，並有高浮雕玉飾。漢後，玉劍飾不多見；明清兩代仿製較多。
玉珌
佩刀鞘上裝飾。同「琫」、「鞛」。《詩·小雅·瞻彼洛矣》：「君子至止，鞆琫有珌。」《釋文》：「琫，字又作鞛，必孔反，佩刀鞘上飾。」
玉琫
古玉器名。刀劍鞘口處的玉飾叫「琫」，琫對面的小方玉叫「珌」。《詩·小雅·瞻彼洛矣》：「君子至止，鞆琫有珌。」《傳》：「琫，上飾；珌，下飾。......天子玉琫而鞉珌，諸候CHANG琫而QIU珌。
玉衣
古玉器名。玉制的葬服，又稱「玉匣」、「玉柙」。把玉石琢成各種形狀的小薄片，角上穿孔，按等級不同採用金鏤後銀鏤、銅鏤連綴而成。《漢書·霍光傳》：「光薨......賜金線、繒絮，......壁珠璣玉衣。」從1946年在河北邯鄲郎村漢墓中發現象氏侯劉安意的穿孔玉片開始，到1978年底為止，相繼共發現玉衣22套以上，屬於西漢的共11套，屬於東漢的至少有十一二套，其中有5套保存比較完整，可以復原。
玉豚
古玉器名。古代死人手握的豚形玉器。在東漢、魏晉南北朝墓中，常有玉豚出土，造型和文飾較簡單。用其隨葬，主要是巫術的原因。
含玉
古玉器名。「含」亦作「晗」，有的書上還稱「押舌」。古時入殮時放在死者口中玉。《周禮·天宮·天府》：「大喪共（供）含玉。」大喪，指皇帝喪。其餘則有含壁、含珠、含瑁、含米、含貝等，因死者身份不同而有所區別。含玉，多為蟬形，故又稱「玉蟬」。考古發現，早在殷商時，死者口中就含有貝。據記載，春秋時代死者口中含的是「珠玉」。河南洛陽中州路816號西周墓，在死者口中發現一件帶孔的蟬形玉。玉蟬作為含玉，在漢墓中發現較多。
玉蟬
古玉器名。古代含在死者口中的葬玉，因多刻為蟬形，故名「玉蟬」。據徐廣稱：「蟬，取其清高，飲露不食，」《史記·屈原傳》：「蟬，蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之污垢。」《說文》：「蛻，蛇蟬所解皮也。」是知，玉含作蟬形，似是借蟬的生理習性賦予死者特定的意義，意即人死後，不食和飲露，脫胎於濁穢污垢之外，不沾污泥濁水，這是戰國以來死者含玉蟬的用意。參見「含玉」。
玉塞
古玉器名。已知在漢代有九竅塞，即填塞或遮蓋死者身上九孔竅的九件玉器。這九件玉器在河北滿城兩座漢墓中都有出土。九竅玉塞為耳塞（2件）、眼塞（2件）、鼻塞（2件）、口塞、肛門塞和生殖器塞（各1件）。由於口塞不能全部含在口中，故與「含玉」不同。東晉葛洪《抱朴子》：「金玉在九竅則死者為之不朽。」這同玉衣也能使屍體不朽的迷信說法是一致的。
玉節
玉作的符節，古代用作重要的信物。《周禮·地官·掌節》：「守邦國者用玉節，守都鄙者用角節。」《公羊傳·哀公六年》：「與之玉節而走之。」
玉璽
皇帝的玉印。古代印、璽通稱，以金或玉為之。自秦以後，以玉為璽，為皇帝所專用。因而又以指喻皇位。
玉盤
玉琢成的盤。張衡《四愁》詩：「美人贈我金琅